Заключение

Культурологический анализ образа богатыря якутского героического эпоса приводит к выводу, что эпический богатырь служит моделью поведения якутского боотура и играет большую роль в его формировании.

В якутском героическом эпосе следующие типы богатыря: 1) богатыри-герои: первопредки, родоначальники, защитники; 2) богатыри айыы: брат, богатырь, нуждающийся помощи героя; 3) богатырь абаасы; 4) тунгусский богатырь; 5) богатыри Верхнего мира; 6) женщины-богатырки: женщина-родоначальница, женщина-воительница, женщина-жена.

О воспитании богатыря в олонхо сказано мало. Богатырь быстро растет, самостоятельно учится всему. Самоидентификация богатыря в олонхо основана на представлении согласно которому он является родоначальником ураангхай-саха, мифологическим защитником племени айыы аймага, күн улууһа. А богатырь абаасы идентифицирует себя как обитатель Нижнего мира, представителем рода аджарай, противником племени айыы аймага. Богатыри Верхнего мира считают себя небесными посланцами. С уложнением сюжетных линий и эволюцией олонхо появляются герои, имеющие этническую принадлежность: тунгусский богатырь, русский богатырь.

Воспитание якутского воина (боотур) начиналась с самого раннего детства и завершалась в совершеннолетии инициацией – посвящением в воины. Кроме физической подготовки (игровые виды, облавная охота, испытания), большое значение придавалась морально-психологической подготовке боотура, основыванной на понятиях представлениях традиционной культуры и фольклора, в том числе олонхо. В олонхо описание воспитания богатыря не занимает много места: будущий герой рождается чудесным образом, затем быстро растет, превращается в юношу, мужчину и находит своего коня; иногда описывают, как происходит наездка коня; богатырю дают имя и сообщают его миссию. Похожим моментом можно отметить наречение второго имени: оно есть и в олонхо, и в ритуале посвящения в боотур.

Якутские воины имели свой комплекс вооружения:

1) оружие дистанционного боя: лук ох саа, чаачар саа, саа;

2) оружие ближнего боя: батас, батыйа, хотокоон (котокоон), кылыс, болот, копье үҥүү, кустук;

3) защитное вооружение: хатырык куйах (чешуйчатый доспех), таҥалай куйах, иэччэх куйах (шарнирный доспех), күҥэһэ, сарын куйаҕа или мүлгүн, хары куйаҕа, дуулаҕа бэргэһэ.

В олонхо также указаны, описаны некоторые виды вооружения и снаряжение богатыря.

В якутском обществе воины-боотуры , кроме своей основной функии – защиты своего рода, выполняли и другие фукнции: социально-экономическую, воспитательную и культурную. Если богатырь олонхо имеет только защитную функцию, то в реальной жизни боотур вполне мог напасть.

Мы отметили, что в это время олонхо имело широкие этнопедагогические возможности, так как оно еще бытовало и оказывало влияние на воспитание будущих боотуров, затем охотников-добытчиков, мужчин-защитников своего рода.

Якуты с честью и доблестью воевали в Великой отечественной войне. Среди них отличились Герои Советского Союза Попов Ф.К., Чусовской Н.Н., Кондаков Н.А., Миронов А.А., Охлопков Ф.М., Степанов Н.С., Герой Российской Федерации Стрекаловский М.М., кавалер ордена Боевой Славы трех степеней Петров Д.А. и представленные к званию Героя Советского Союза Гуляев Д.А., Протодьяконов Г.Д. Олонхо вместе с литературой имело большое влияние на поднятие боевого духа воинов, которые отождествляли себя с богатырями олонхо, а вражеские войска – племенем абаасы. Создавались произведения по мотивам олонхо на тему войны.

Якуты также хорошо участвовали в локальных войнах: в Корее, Афганистане, Анголе, Чечне и т.д. Можно назвать имена Васильева Ивана, Гуляева Ильи, Петрова Дмитрия, Алексеева Усементая, Винокурова Юрия, Петрова Николая, Алексеева Алексея, Скрябина Геннадия и многих других. Однако мы выявили, что в связи с угасанием эпосотворчества и утратой традиционной военной культуры якутов, реабилитация солдат после войны проходила крайне тяжело.

С 1990-х гг. намечается возрождение традиционной культуры и фолькора народа саха. В образовательной системе в национально-региональном компоненте программы появились новые предметы («Үрүҥ Уолан», «Урааҥхай саха оҕотобун» и другие .), где обучали национальным видам спорта, приемам охоты и рыболовства. В Республике Саха (Якутия) ежегодно проводятся улусные и республиканские соревнования.

Таким образом, богатырь олонхо представляет собой образец подражания, в его поступках можно обнаружить нравственные ценности, идеалы народа, которые играют большую роль в формировании воинской культуры якутов.