1.2. Воспитание и самоидентификация богатыря в олонхо

В отличие от эпосов других тюркских народов, в олонхо воспитанию богатыря в якутском героическом эпосе не уделяют большого внимания. В большинстве случаев этот момент вообще упускается. В олонхо «Эрчимэн Бэргэн» С. Васильева описано, как ребенок очень быстро растет: за день исполняется один год, через два дня – два года, через три дня – три года. Мальчик с ранних лет обладает большой силой: купается в море «Сюлбэ далай», состязается в борьбе с огромными деревьями. Затем внезапно исчезает. Через некоторое время приезжает уже взрослым человеком.

В олонхо Г.В. Дуякова «Богатырка Кыыс Джурая» герой олонхо рождается во время драки своих родителей-богатырей в виде птицы Кётёр Мюлгюн. Ребенка-птицу бросают, и дядя везет его к бабушке и дедушке. Ребенок-птица осознает свою неполноценность и решает полететь в страну, где его заново зародили и воспитали бы. По пути он встречает свою мать-богатырку, которая утопила мужа и его брата в море. Мальчик обладает большой силой, и ему удается усмирить свою мать, спасти отца и дядю, помирить родителей. Далее он спасает девушку от рабства женщины-абаасы. Наконец попадает в чудесную страну, где он заново рождается в облике человека и обретает новое имя Ого Дуксуур.

Проблему принадлежности человека к какому-либо народу, этносу исследуют ученые из разных областей науки: психологи, социологи, философы, политологи, культурологи и т.д., что показывает разносторонность, глубину данного вопроса. При этом используют термины «этническая идентичность», «национальная идентичность», «этническая идентификация», «этническая самоидентификация», «этническое самосознание» и т.д. Понятие «национальная идентичность» похоже на «этническую идентичность», но употребляется в отношении к государственному, политическому объединению. «Идентичность» относится к результату самоотождествления, а «идентификация» ­– к процессу [Баранов]. Этническая самоидентификация основана на архетипы: «непреложную необходимость соотносить себя с кем-то или чем-то; стремление к чувству общности; связь поколений; знаковость человеческого мышления; стремление к ощущению избранности; бинарную оппозицию «свои-чужие». [Зубачевский, 2010, c. 5]. А в фольклоре, героическом эпосе, где архетипы играют огромную роль, также сильно проявилось стремление героев принадлежать к какой-либо группе и отделять себя от других. Проблема эпоса и этноса изучается с разных ракурсов. Из них можно выделить научные работы, где исследуют этническую идентичность народа [Бичеев, 2005; Брагина, 2013; Игнатьева, 2013; Осипова, 2011], описание этносов в самом эпосе [Валиуллина, 2005; Давлеткулов, 1999].

Якутский героический эпос имеет очень сильное мифологическое основание. Эпическое время относится к эпохе первотворения [Мелетинский, 2006, с. 269], когда еще современные якуты не появились. А эпическое пространство разделено на три мира: Верхнего, где в основном обитают божества, Среднего, где живут люди и духи-иччи, Нижнего, населенного чудовищами-абааhы. Как отметил Е.М. Мелетинский, в олонхо изображена вражда человеческого и демонского племен, которая не ограничивает появление других племен [там же, с. 270].

Герой олонхо воспринимает себя представителем племени айыы аймага (букв. родственники божеств айыы) и күн улууһа (букв. солнечный улус), имеющими поводья на спине, что, вероятно, показывает их связь с богами. По мифологическим представлениям якутов люди имеют божественное, небесное происхождение. В ранних типах олонхо герои спускаются из Верхнего мира и заселяют Средний мир.

Хотя в героическом сказании иногда могут говорить об ураангхай-саха (фольклорное самоназвание якутов), к которому относятся положительные персонажи, в большинстве случаев герой является в конце эпоса родоначальником ураангхай-саха. Иными словами, эпические образы находятся как бы в промежуточном положении между божественной и истинно человеческой натурой.

Противником героя выступает богатырь из племени абаасы, рода адьарай, который все время пытается жениться на девушке из племени айыы аймага. Связь человека с абаасы считается недопустимым, хотя очень редко встречается олонхо, где изображен получеловек-полуабаасы, которого после инициации люди принимают в свой круг [Якутский героический…, 1996].

Мы рассмотрели три текста олонхо, относящихся к разным локальным традициям: «Богатырка Кыыс Дьуурая» Г.В. Дуякова (вилюйская эпическая традиция) [Дуяков, 2011], «Тамаллаайы Бэргэн» И.Д. Оконешникова (центральная) [Оконешников, 2012], «Ючюгэй Юдюгюйэн и Кусаган Ходжугур» Д.А. Томской (северная) [Томская, 2011].

Мы обнаружили, что самоназвание якутов саха используется в олонхо 38 раз, из них 15 раз – в «Богатырка Кыыс Дьуурая», 21 раз – в «Тамаллаайы Бэргэн», а в «Ючюгэй Юдюгюйэн и Кусаган Ходжугур» – всего лишь 2 раза. В центральной части Якутии проживает большая часть якутов, здесь со времен Омогоя, Элляя, легендарных прародителей, зарождалась и развивалась культура якутского народа. Это историческая территория первоначального расселения якутов, откуда шло движение на периферию. Вероятно, высокий уровень этнического самосознания определил частое использование этнонима саха в олонхо. Это слово также употребляется в имени персонажа Саха Саарын Тойон в олонхо «Тамаллаайы Бэргэн».

Наряду с этнонимом саха в фольклорных текстах часто используется слово ураангхай. В олонхо «Богатырка Кыыс Дьуурайа» этот этноним использован 6 раз. Наряду с этим встречается двойные этнонимы ураангхай-саха (5 раз) и саха-ураангхай (только 1 раз). Это слово в олонхо Д.А. Томской не обнаружено.

В олонхо также представлен образ тунгусского богатыря, который часто мешает, иногда помогает герою. По мнению И.В. Пухова, У.Г. Эргиса, Е.М. Мелетинского, данный персонаж появился в результате межплеменных отношений якутов и аборигенных народов (эвенки, эвены и др.) [Пухов, 1962, с. 151; Эргис, 1974, с. 200–201; Мелетинский, 2006, с. 270]. Из трех олонхо мы обнаружили слово тонгус (3 раза) только в сказании «Богатырка Кыыс Дьуурайа», где в конце эпоса говорится, что дядя героя богатырь Кюн Эрили становится родоначальником тунгусов. Следует отметить, что в олонхо Вилюйского региона ярко представлен образ тунгусского богатыря, появились образы отца тунгусского богатыря и рыбака, в вершу которого попадают богатыри во время битвы. Мы предполагаем, что это является результатом тесного контакта вилюйских якутов с эвенками, которые издревле жили здесь.

В олонхо «Богатырка Кыыс Дьуурайа» встречается образ русского богатыря Аан Дуурай, которого боги заточили в тюрьму за строптивый нрав, и по просьбе главного героя его отпускают на свободу; после освобождения он указывает место, где герой мог бы родиться заново; в конце олонхо говорится, что он становится родоначальником русского народа. Для этого использовано 5 раз слово ньуучча («русский»). Мы считаем, что образ русского нетрадиционный, он появился как нововведение олонхосута Г.В. Дуякова, который знал русских, положительно относился к ним и очень часто использовал заимствованные слова из русского языка.

В олонхо «Ючюгэй Юдюгюйэн и Кусаган Ходжугур» 1 раз использован этноним татаар, который встречается в составе поговорки, благословения в отрицательном смысле. Трудно предположить, знали ли предки якутов татаров раньше или это позднее явление. Также в фольклорных текстах можно найти малопонятные слова как уйгуур, кыргыс, похожие на тюркские этнонимы уйгур, кыргыз. Возможно, предки якутов знали названия других тюркских племен, и некоторая часть названий дошла до наших времен в виде словосочетаний, малопонятных слов с отрицательными смысловыми оттенками.

Как видно, в олонхо употреблено очень мало этнонимов. В речи героев не показаны особенности языка другого племени, вместо этого выступает манера исполнения, музыкальная специфика. Также не обнаружены какие-либо описания внешнего вида, одежды представителя другого народа, они как будто одинаковы, только название этнонима, выполняемая роль персонажа, его отношение к герою могут указать на его происхождение. Выяснение отношений между героем и противником происходит в виде единоборства, а не войны с участием многочисленных персонажей. Образ тунгусского богатыря, который в ранних записях олонхо имел отрицательные черты характера, со временем приобрел положительные. Во второй половине XX в. появился совершенно новый образ русского богатыря – помощника героя. Однако образ представителя русского народа не получил распространения и развития, так как олонхо имело сильную каноническую структуру и опиралось на традицию.

В героических эпосах других тюрко-монгольских народов, например, в киргизском «Манасе» богатырь считает себя киргизом-бурутом, противники – враждебные народы (кытаи, калмаки) [Липец, 1984, с. 57].

Таким образом, самоидентификация богатыря в якутском героическом эпосе основывается на мифологию, согласно которой герой (богатыри айыы, женщины-богатырки) олонхо – житель Среднего мира, человек, представитель племени айыы аймага, күн улууһа, родоначальником ураангхай-саха. А богатырь абаасы идентифицирует себя обитателем Нижнего мира, представителем рода аджарай, противником племени айыы аймага. Богатыри Верхнего мира считают себя небесными посланцами. С развитием сюжетных линий, эволюцией олонхо появились герои, имеющие национальность, этническую идентичность: тунгусский богатырь, русский богатырь.