Вопрос 14.

Материя. Выработка этого понятия обусловлена тем, что философы в классический период развития философии всегда стремились решить основной вопрос философии: что первично, материя или сознание в этом мире. Это то, что зависит от человеческого сознания или то, что находится вне его сознания. Пользуясь понятием материи, философы, в принципе, вели речь о той основе, которая лежит вне человеческого сознания. Однако в представления о сути материи в ходе развития философской мысли изменялись.

В античной философии в основе определения материи лежало понятие «материал», из которого как бы вылеплены все вещи (вода, огонь). Аристотель: Материя - это всеобщее возможность предметного многообразия. Действительность вещественного многообразия, его стимул и цель - это форма как составляющее начало.

Средние века: аристотельская дуалистическая концепция - материя, как пассивное, страдательное начало, дух как активное начало, заняла господствующее положение.

В механистическом материализме нового времени в основе определения материи лежит уже не понятие «материал», а основных первичных неизменных свойств, общих для всех материальных предметов: протяженность, перемещение, фигура, тяжесть (комбинация их дает тело).

Все разногласия и трудности в определении материи нельзя было разрешить не соединив объективно диалектического и теоретико-познавательного раскрытия сущности этого понятия. Материю можно определить лишь по отношению к практике либо к нематериальному. Единственное относительно отличное от материи качество есть сознание. Исходя из этого методологического аспекта, ЛЕНИН дал определение материи через сознание: Материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана нам в ощущениях и которая копируется, фотографируется и отображается ими, существуя независимо от них.

Сегодня современная наука ведет речь о существовании 3-х систем материи ( неживая, живая, социальная ). Каждая система имеет свою структурную организацию.

Вопрос 13.

Мифологическое мировоззрение возникает на пороге социальной истории человечества, ког­да сквозь толщу еще по сути животной, ин­стинктивной, психики едва начинается про­явление интеллекта, и перед человеком от­крываются широкие возможности выйти за пределы непосредственных животных инк-стинтов. Первобытное общество было ориен­тировано на сохранение существующих тра­диций, постоянное воспроизведение имеюще­гося состояния вещей. Изменения происходи­ли в нем очень медленно, были незначитель­ными, а потому и малозаметными. Такое пер- вобытноое мировоззрение было ориентирова­но не на творческий поиск новых, более со­вершенных форм и средств взаимоотношений с окружающим миром, а на постоянное вос­произведение традиционного состояния ве­щей, которое признается единственно возмож­ным. Мифологическое мировоззрение аккуму­лировало символическое выражение некото­рых событий, явлений, их оценок, отношение к ним, или даже тех незначительных измене­ний, о которые речь шла выше. Так, в мифо­логии в нерастворенном, зачаточном виде присутствовали все следующие формы обще­ственного сознания: — религия, искусство, мораль, наука, философия и т. д. Сегодня мы говорим о мифе как о сокровищнице истори­ческой памяти, которая иллюстрирует духов­ную жизнь древних народов. Но современная история наглядно демонстрирует силу мифо­логического мировоззрения и в наше «просве­тительское» время: представление о расовом или национальном величии, о непогрешимос­ти политических партий и мудрости их лиде­ров, мифы, которые создают массмедиа, ма­нипулируя общественным мнением [19; 6-7]. Природа мифа чрезвычайно сложна. Миф — это не выдумка или фикция, а логически не­обходимая категория сознания и бытия вооб­ще, хотя миф и не является бытием идеально­го мира, это жизненная реальность. Миф нельзя характеризовать как метафизическое построение, схему или аллегорию, миф нельзя трактовать и как поэтическое произведение, миф — это символ, который может содержать в себе схематические, аллегорические элемен­ты, миф объединяет интуитивно-инстинктив­ную и примитивно-биологическую сферы с человеческим субъектом, делает их органич­но единым [12; 137 — 173]. Таким образом, мифологическое мировоззрение — это такая си­стема взглядов на объективный мир и на мес­то в нем человека, которая основывается не на теоретических доводах, а на художествен­но-эмоциональных переживаниях или на об­щественных иллюзиях, рождающихся благо­даря неадекватному восприятию человеком (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них.

Религиозное мировоззрение, как и мифологи­ческое, орентировано на фантазии и чувства человека, но его главное отличие в том, что оно достаточно четко разграничивает земное и сакральное. Всемогущая сила — Бог — воз­вышается над всем земным, над природой, находится вне её. Подобная форма мировоз­зрения укрепляет чувство единства людей, их зависимость и обязанности перед этой могу­щественной силой — Богом. Религиозное ми­ровоззрение создает такой мир, который ста­новится недосягаемым ни органам чувств, разуму, то есть властвует сверхчувственный и сверхразумный порядок и интуитивная исти­на, что становится следствием использования веры как главнейшего способа постижения бытия. Религия создает мир идеальных сущ­ностей, строит, согласно терминологии извес­тного социолога и культуролога П. Сорокина, идеациональную культуру, в которой единой реальностью и ценностью выступает Бог. Глав­ным отличием наличия религиозного мировоз­зрения выступает связь человека с Богом с помощью соответствующего культа. В сравне­нии с мифологическим мировоззрением, ре­лигиозное формируется не только на уровне мироощущения, но и с помощью миропони­мания. История мировой философской мысли свидетельствует о множестве попыток поиска гармонии веры и разума. Религиозное миро­воззрение отличает его практичность. Вера становится источником творческой энергии людей, которые и строят религию, то есть сам народ выступает в роли как объекта, так и субъекта подобного процесса. Как более зре­лая форма общественного сознания, по срав­нению с мифологией, религия в постановке некоторых проблем очень близка к филосо­фии. Взгляд в вечность, ценностное восприя­тие жизни, поиск высшей цели, смыслов при­суще и религии, и философии. В рамках ре­лигиозного мировоззрения возникали морально-этические представления и идеалы, кото­рые помогали развитию духовности челове­ка, оказывали содействие формированию об­щечеловеческих ценностей. Однако для рели­гиозного мировоззрения истины веры приоб­ретают более высокое значене, чем истины разума. Подобная доминанта в некоторых слу­чаях может привести к фанатизму и враждеб­ности к людям другой веры.

Итак, мифологическое мировоззрение, которое продемонстрировало глубокую связь и един­ство человека с природой в первобытном об­ществе, и религиозное мировоззрение как пер­вый человеческий взгляд в вечность, первая форма осознания единства человеческого рода с развитием общества привели к возникнове­нию нового исторического типа мировоззре­ния — философского, дающего теоретическое обобщение практической деятельности людей и данных наук о мире и человеке, результа­том чего выступает особое, качественно новое философское знание; именно поэтому фило­софия и выступает теоретически сформули­рованным мировоззрением. Но философия -это не только теория. Научно-теоретическое знание — это лишь одна сторона содержания философии. Другая составляет духовно-прак­тический компонент философского знания. Именно она выражает мировоззренческий тип философского сознания в целом. Много-аспектная проблема «мир - человек» становит­ся философской, когда речь идет не в отдель­ности о мире или о человеке, а когда рассмат­ривается система отношений «мир - человек». Именно она выступает в философии универ­сальной, а разнообразные ее варианты «объективное — субъективное», «материаль­ное - идеальное», «дух - природа», «бытие -мышление», «физическое - техническое» со­ставляют проблемное поле философии, кото­рое отличается биополярностью вопросов, воз­никающих перед нею.