- •1.Предмет, структура и функции философии.
- •3.Основной вопрос философии. Основные направления и методы философии. Философские концепции бытия
- •5.Брахманизм, как философская система Древней Индии
- •6 Вопрос
- •7 Вопрос
- •8 Вопрос
- •9 Вопрос
- •10 Вопрос
- •11 Философия Сократа.
- •12 Философская концепция Платона
- •13. Философское учение Аристотеля.
- •14. Основные идеи эллино-римской философии.
- •15. Особенности и основные этапы развития христианской средневековой философии
- •20. Сенсуализм и его критика в философии Нового времени.
- •21. Социально-политические учения т. Гоббса и Дж. Локка.
- •23. Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы.
- •24. «Категорический императив» и.Канта.
- •25. Объективный идеализм г. В. Ф. Гегеля.
- •26. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •27. Диалектический материализм к. Маркса.
- •28. Немецкий иррационализм XIX века в философии а. Шопенгауэра
- •29. Немецкий иррационализм XIX века в философии ф. Ницше.
- •30. Основные этапы и представители позитивизма.
- •31. Основные принципы философии прагматизма и его представители.
- •32. Герменевтика, как философское направление.
- •33. Философские аспекты учения психоанализа.
- •34. Основные идеи и представители экзистенциализма.
- •35. Основные направления религиозной философии XX в.
- •36. Развитие русской философии в XI–XVII вв.
- •37. Русская философия XVIII века.
- •38.Философская система в. Соловьева
- •39.Основные идеи и представители философии «русского космизма».
- •40.Философия свободы н. Бердяева.
- •41. Бытие, как философская категория. Основные формы бытия.
- •42. Философское понятие «материя». Структура и свойства материи.
- •43. Движение и развитие. Основные категории и законы диалектики.
- •44. Пространство и время как формы бытия материи.
- •45. Проблема происхождения и сущности сознания.
- •46. Основные функции и свойства человеческого сознания.
- •47. Сознательное и бессознательное в человеке.
- •48. Познание, как объект философского анализа.
- •49 Основные формы чувственного и рационального познания.
- •50 Уровни и методы познания. Научное познание.
- •Вопрос 50
- •Вопрос 51
- •Вопрос 52
- •Вопрос 53
- •54 Вопрос
- •55 Вопрос
Вопрос 52
С одной стороны, человек — существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека. |
Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д. |
В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи. |
В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека— космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек— микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление. |
Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога. |
Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии — проблема человека, как самоценного существа и через призму этого — понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации. |
Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философия XVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма. |
Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии. |
Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный — Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития. |
Понять сущность человека невозможно без обращения к первоистокам его бытия, иначе говоря, к проблемеантропогенеза. Поскольку человек рождается, развивается, реализует себя в окружении и с помощью других людей, в обществе, в более общем плане речь должна идти о совместном происхождении человека и общества, проблеме антропосоциогенеза.
Различают несколько основных подходов к решению проблемы зарождения человека и общества. Исторически первым можно считать мифологический подход, связанный с представлениями о сотворении людей мифологическими божествами (Зевс, Юпитер и т. д.), которые постоянно следят за поведением людей, требуют от них поклонений, вмешиваются в человеческие дела (Троянская война и проч.), вершат правосудие по собственным законам.
На базе мифологии развивался теологический, религиозный подход (христианство, ислам и др.). в соответствии с которым человек появился на свет посредством акта Божественного творения. Он подчиняется законам Божественного мироздания, существует внутри созданной Богом живой природы по ее закономерностям. В то же время он способен осознать социально-нравственные требования Создателя («не убей», «не укради» и др.) и на этой основе выработать юридические законы, выполнение которых гарантируется авторитетом государственной власти (позитивное право). Человек действует согласно высшим указаниям, но обладает и дарованной ему свободой воли, которая может быть направлена на путь греха (античеловеческое и антисоциальное поведение) или путь спасения души, оздоровляющего и облагораживающего человека и общество.