41. Национальные и социальные установки: особенности проявления.

это, возникающая под воздействием потребности индивида и влиянием условий его существования, психическое состояние, которое можно охарактеризовать как готовность к совершению дейтельности. Социальная установка есть сложившаяся у индивида на основе имеющегося опыта предрасположенность к восприятию социальной информации с учетом определенной социальной позиции, что выражается в системе ценностных ориентации субъекта. стереотип-это просто упрощенный образ этнической общности... типа чеченцы- агрессивные...  а установка-это представление об этничности и в соотвествии с этим представление готовность действовать..грубо говоря... они агрессивные,поэтому я буду с ними осторожен...или наоборот тоже агрессивен. стереотип это образ, а установка это как я на основе стереотипа готова действовать по отношению к другой национальности. установка включает в себя 3 компонента: 1)Когнитивный. ТО есть знания об этносе... к примеру, я не хера не знаю о японцах.. 2)Аффективный компонент. Это непосредственно оценка этого этноса..сюда стереотипы и выходят как раз... ТО есть я оцениваю японцев,как организованную и послушную нацию.. а 3 компонент-это готовность реагировать-то есть непосрдественно как я с ними буду взаимодействовать.. На основе своих оценок и знаний об этой нации, я с ними буду вежлив. Существует определенный механизм возникновения и проявления социальных установок. Люди получают первичную информацию об объекте и строят на ее основе некоторый образ. В результате на базе этого образа, часто априорного, у них возникают эмоциональное отношение и готовность действовать по отношению к объекту — так формируется установка № 1. Однако в последующем люди сталкиваются с новой информацией об объекте – нейтральной, подкрепляющей имеющийся образ или противоречащей ему. В этом случае установка № 1 будет влиять на отбор информации, ее организацию и оценку. В определенных условиях установка № 1 при перестройке когнитивного компонента-образа (и на этой основе — при перестройке других компонентов) может трансформироваться в установку № 2. Чаще всего, хотя и не всегда, такими условиями выступают непосредственный (или социальный, национальный) опыт общения людей с объектом и фактор доверия к источнику информации. При восприятии тех или иных объектов социальные установки действуют по законам ассимиляции и контраста. В случае незначительного отклонения объекта от содержания установки он воспринимается как однозначный (эффект ассимиляции). Если же объект сильно отличается от содержания установки, то он воспринимается гораздо более иным, чем это есть на самом деле. При поступлении новой информации он ассимилируется в уже сложившийся образ. В случае противоречивой информации она по контрасту кажется еще более негативной и отрицательной (явление контраста). Таким образом, сохраняется прежняя.

42. Особенности этнической стереотипизации.

Этнический стереотип - характерное явление обыденного сознания, выражающееся в относительно устойчивых представлениях о моральных, умственных, физических и других качествах, присущих представителям различных этнических групп. Может быть неоднородным по структуре. Состоит из: констатации особенностей своей или чужой этнической группы, эмоционально-окрашенной оценки этих особенностей, определенного типа поведения по отношению к представителям того или иного народа. Виды этнических стереотипов: · Позитивные ("немцы — трудолюбивые") · негативные ("русские — ленивые"), · автостереотипы (стереотипы в отношении своей этнической группы), · гетеростереотипы (стереотипы в отношении других этнических групп).

: отражают не действительность, а упрощенную и искаженную "этикетку" действительности; предельно устойчивы, но все же изменяемы; не могут быть истинными, но могут основываться на близких к действительности представлениях; могут быть в значительной степени ложными и служить основанием для новых еще более ложных стереотипов.

Среди наиболее существенных свойств этнических стереотипов выделяют их эмоционально-оценочный характер. Эмоциональные аспекты стереотипов понимаются как ряд предпочтений, оценок и настроений. Эмоционально окрашенными являются и сами воспринимаемые характеристики. Другим важным свойством этнических стереотипов считается их устойчивость, стабильность, даже ригидность. Хотя стабильность стереотипов не раз подтверждалась в эмпирических исследованиях, она все-таки относительна: при изменении отношений между группами или при поступлении новой информации их содержание и даже направленность могут изменяться. Еще одно свойство этнических стереотипов — согласованность, или консенсус. Тэшфел считал, что социальными стереотипами можно считать лишь представления, разделяемые достаточно большим числом индивидов в пределах социальных общностей. Стереотипы и личные убеждения об этнических группах, хотя и могут частично совпадать, представляют собой различные когнитивные структуры, каждая из которых — лишь часть знаний индивида о своей или чужой группах.  Еще одним сущностным свойством стереотипа со времен Липпмана считается их неточность. В дальнейшем стереотипы получали еще менее лестные характеристики и интерпретировались как «традиционная бессмыслица», «прямая дезинформация», «совокупность мифических представлений» и т.п. В настоящее время уже не вызывает сомнений, что этнические стереотипы не сводятся к совокупности мифических представлений, но представляют собой образы этносов, а не просто мнения о них. Они отражает, пусть и в искаженном или трансформированном виде, объективную реальность: свойства двух взаимодействующих групп и отношения между ними.