V. Европейская философия

НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVII - XVIII вв.)

Отсчет Нового времени историки ведут с середины 17-го столетия, когда началась первая Английская буржуазная революция. К этому рубежу в передовых странах Европы, таких как Англия и Голландия, уже в основном завершился процесс первоначального накопления капитала. Текстильные мануфактуры, где труд разделен, стали перерастать в промышленные предприятия в которых труд не только разделен, но частично механизирован. Рационализация производства обусловила появление потребности в рационализации духовной сферы и резко повысила значение науки в жизни общества. Именно на науку (экспериментальное естествознание) стала с этого времени опираться философия.

Одновременно развивались процессы, возникшие в предшествующую эпоху. Философия окончательно преодолела схоластику. Этому способствовал утвердившийся в ряде стран Европы (а затем Америки) протестантизм. Он отказывал философии в праве толковать Священное писание (в него можно только верить), но поощрял попытки улучшить с помощью разума вполне земные вещи, т.е. опять-таки рационализировать труд (известно, что ранние протестанты были великими тружениками и сейчас многие исследователи сходятся во мнении, впервые высказанном М. Вебером, что капитализм возобладал в Европе благодаря нормам протестантской трудовой морали).

Наукоцентризм Новой философии одновременно означал, что на первое место в ней выдвинулась гносеология, а для философии в целом функция быть всеобщим методом познания стала ведущей.

Среди конкретных наук наибольшее развитие в XVII в. получила механика, что незамедлительно отразилось и на мировоззрении людей той эпохи и на ее философии. Последняя приобрела механистический характер, заключавшийся в выраженном стремлении философов объяснять «все и вся» (т.е. не только природу, но и человека, общество) исходя из законов классической механики. С научно-диалектической точки зрения такая тенденция квалифицируется как выходящая за пределы подлинной рациональности и обозначается понятием редукции (сведения высшего к низшему).

Логика механистических взглядов приводила философов и естествоиспытателей к мысли о том, что господь-бог и есть тот «высший механик», который запустил однажды «мировые часы». Своеобразным итогом подобных рассуждений явился деизм - мировоззренческая позиция, согласно которой всевышний, создав в библейские времена мир со всеми его обитателями и придав ему движение и жизнь, больше в его судьбу не вмешивается. Материалисты называют деизм естественнонаучной формой материализма, идеалисты с подобным утверждением не согласны. Те и другие по-своему правы (и здесь напрашивается аналогия с неоднозначной мировоззренческой квалификацией пантеизма).

Механицизм, как уже отмечалось, антидиалектичен в своих выводах. Но об утрате европейской философией в первые полтора- два столетия Нового времени традиций античной диалектики можно говорить и в более широком плане, квалифицируя эту утрату как своеобразную болезнь роста. Дело в том, что древние греки не владели конкретным научным знанием (оговорки опускаем): их взору является «мир вообще». Но при самом общем взгляде на мир он предстает подвижным, меняющимся и цельным (при всем его разнообразии). Люди Нового времени (в лице философов и естествоиспытателей), вооружившись научным методом, стали членить в познании мир на отдельные фрагменты (соответствующие объектам изучения различных конкретных наук). Каждый такой фрагмент стал углубленно просматриваться в деталях (и здесь уместна аналогия с увеличительным стеклом), но при этом он вырывался из общей связи явлений и процессов и «омертвлялся» (в том смысле, что терялось представление о его изменении и развитии).

Такова теорико-познавателъная (гносеологическая) причина антидиалектической тенденции в философии XVII - XVIII вв. Но, повторяем, это явление было преходящим: в середине XIX в. диалектика не только вернула утраченные позиции, но многократно усилила их, чему в немалой степени способствовали три выдающихся естественнонаучных достижений того времени: открытие биологической клетки, формулировка закона сохранения энергии и разработки эволюционной теории происхождения видов живых организмов.