7. Художні особливості епосу Гомера (порівняння, повторення, ретардація, ретроспекція). Образна система «Одіссеї».

2/>"Енеїді", гомерівські образи варіювали Катулл , Горацій, Овідій. Автори середньовічних лицарських романів себе й поем, не знаючи справжнього Гомера, надихалися книжками його пересказчиков Дареса і Диктиса і створювали свої варіанти сказань про Троянської війні. Починаючи з епохи Відродження Гомер надихав видатних творців національних епосів. Особливо цей вплив помітно в " Освобожденном  Єрусалимі" Т. Тассо (1575), в " Лузиадах " (1569) Л. де Камоэнса ; у Гомера взяв багато мотиви і образи Еге. Спенсер для своєї "Королеви фей" (1596). У той самий час, велике значення має епосу Гомера й у прози. Р. Флобер писав 1852 р.: "Я гадаю, що роман лише народжується, чекає свого Гомера" (Р. Флобер про літературу. - М., 1984. - Т. 1. - З. 237). Гоголь надихався в "Тарасі Бульбі" епічними сценами військових поєдинків з "Іліади", Л. Толстой явно враховував досвід Гомера, створюючи "Казаков", "Війну і світ". Цікаво, що у сучасному світі була спроба свій варіант "Одіссеї" - роман "Улісса" (1921) Дж. Джойса. 

8. Характерні особливості дидактичного епосу. Художньо-ідейний аналіз поеми Гесіода «Праці та дні».

Гесіод

Родова громада йшла до занепаду. Росла приватна ініціатива. Висувалися окремі власники, для яких родові авторитети вже не мали ніякого значення. І якщо Гомер був переддень класового суспільства, то Гесіод відображає вже орієнтацію людини в межах класового суспільства. Міфологія, досить розхитана вже у Гомера, прямо перетворювалася або в мораль (дидактичний епос), або в предмет збирання та каталогізації (генеалогічний епос).

Місце дидактичного епосу. Відомим нам представником дидактичного та генеалогічного епосу є письменник VIII-VII ст. до н. е.. Гесіод. Дидактизм його творів був викликаний потребами часу.

Цей час - кінець всієї епічної епохи, коли героїчні ідеали вичерпалися у своїй яскравій безпосередності і перетворювалися на повчання, повчання, мораль. Перед нами тут не безкласове родове суспільство, де люди живуть в єдності родоплемінних відносин, але вже класове суспільство людей, один одному чужих і об'єднаних (або роз'єднаних) за ознакою того чи іншого відносинах до виробництва. Старі героїчні докласових ідеали громади і племені, так звеличений Гомером, тьмяніють, перестають хвилювати і об'єднувати людей. Люди замислюються про свої ідеали, але, поки ще не дозріли нові ідеали міського - чисто торгово-промислові та грошового типу - і не померли старі -- домашньо-родинні, свідомість людей перетворює ці останні в мораль, в систему повчань та настанов. Зберігається думку, що зародився класове суперечність можна загасити або послабити вченням про правду, справедливості або різного роду умовлянь. Такий саме Гесіод у своїй поемі «Праці і дні».

Отже, прогресуюче розкладання і розшарування громади призводило до диференціації чисто класовою, до протиріччя можновладців і незаможного населення. Гесіод є співцем населення, разо ривши, а не нажівшегося від розпаду давньої громади. Він опинився в таборі скривджених.  Звідси то велика кількість похмурих фарб, настільки вражає при переході від гомерівської героїки до моралі Гесіода.

Твори Гесіода. а) «Праці і дні». Поема ця - Зразок дидактичного епосу, розвиває кілька тем. Перша тема (1-380) побудована на проповіді правди, з вставкою епізодів про Прометея і про п'ять віків. Гесіод говорить про обов'язок сильних поважати правду: тут - апофеоз праці та справедливості. Друга, основна тема (380-764) присвячена польових робіт, землеробських знарядь, що худобі, одязі, їжі та ін У цих віршах йдеться про щасливих і нещасних дні для роботи (так, наприклад, на 13-й день не можна починати сівби, але для посадки рослин цей день хороший). Вся поема пересипана різноманітними настановами, рісующімі перед нами образ селянина, скопідома в душі, що знає, як і коли можна вигідно влаштувати свої господарські справи, кмітливість, далекоглядного, ощадливо, якого важко пронести. Починає він із обзаведення будинком, дружиною і коровою, любить він у всьому «порядок і точність» (471); наймити та наймички у нього завжди бездітні, тому що «людина з сосунки незручна» (603); дружину треба вибирати не Сластьоном, працьовиту (695-705), треба працювати, щоб була гарна репутація; і Гесіодом теж хочеться бути багатим, тому що «погляди багатого сміливі» (303-319). Словом, це типовий скнара зі своєю мораллю, що зводиться обов'язково до божественного авторитету, зі свого, як ми тепер сказали б, «Міщанської» ідеологією, що не йде далі улаштування найближчих господарських справ, і з усім асортиментом чеснот, коли здорова, робоча і розважлива господиня в якості дружини вже нескінченно перевершує за своєю цінністю, чесності і красу всіх епічних Пентесілей, Медей, Навсікай і Андромах. Гесіод дуже консервативний і щодо свого розумового горизонту досить вузьке. Це робить образ його думок значною мірою патріархальним, неповоротким і занадто розважливим, практичним. Тому його класовий антагонізм з царями та на суддів, «Пожирачами дарів», власне кажучи, є явище тимчасове і в значною мірою для самого Гесіода випадкове. На грунті підприємницької йому буде неважко домовитися з аристократами, особливо коли ці останні самі почнуть втягуватися в зростаючу грошову і торгово-підприємницьку культуру.

б) «Теогонія». Після прологу, присвяченого Муз, дан сухий і прозаїчний перелік спочатку основних божеств, а потім шлюбів богів з смертними жінками. Спочатку у Гесіода - Хаос, Земля (з Тартаром) і Ерос, потім - Небо-Уран, Титани, Зевс і олімпійці, боротьба з Титанами і з Тифоном.