3. Общее учение о благе (сущность, условия становления).

Все явления подчинены закону причины и следствия. Этот великий принцип не имеет исключения, и было бы напрасно искать в пределах, доступных нашему опыту, чего-либо ему противоречащего. Прогрессирующее развитие человечества не обнаруживает тенденции поколебать этот принцип, а, напротив, стремится утвердить его, все более расширить познание области его применения, и, таким образом, непоколебимое и возрастающее признание его связано с человеческим прогрессом.

Точно так же наша собственная личность и всякое ее состояние являются членами этой великой мировой связи, и переход нашей личности из одного состояния в другое, от него отличное, немыслим иначе, как только под действием закона причинности. Поэтому когда человек переходит из состояния ощущения потребности в состояние удовлетворения ее, должны быть налицо достаточные для того причины, т. е. или действующие в нашем организме силы должны устранить наше неприятное состояние, или же на нас должны подействовать внешние предметы, способные по своей природе вызвать состояние, называемое нами удовлетворением наших потребностей.

Те предметы, которые обладают способностью быть поставленными в причинную связь с удовлетворением человеческих потребностей, мы называем полезностями; поскольку же мы познаем эту причинную связь и в то же время обладаем властью действительно применить данные предметы к удовлетворению наших потребностей, мы называем их благами [Аристотель (Политика I, 3) называет средства к жизни и благосостоянию людей благами. Господство этической точки зрения, с которой в древности смотрели на жизненные отношения, проявляется, между прочим, во взглядах большинства древних писателей на сущность полезности и благ; точно так же во взглядах средневековых писателей проявляется господство религиозной точки зрения. "Полезно только то, что благоприятствует вечной жизни человека", -- говорит Амвросий, а Томаззин, принадлежащий по своим воззрениям к средним векам, пишет в своем "Traite de negoce" в 1967 г. (р. 22): "Даже полезность измеряется с точки зрения вечной жизни". Из новых писателей Форбонне определяет блага (biens) так: "Имущества, не приносящие годового дохода, как, например, ценные движимости, плоды, предназначенные для потребления" (Principes economiques, 1767. Chap. I. P. 174 ed. Daire), противопоставляя им в то же время "richesses" (блага, которые дают доход) точно так же, как это делает Дюпон, но в другом смысле (Physiokratie, P. CXVIII). Употребление слова "благо" в смысле современной науки встречается уже у Ле Тросне (De 1'interet social, 1777. Ch. I. " 1), который потребностям противопоставляет средства для их удовлетворения и эти последние называет благами (biens). (Ср. также: Necker. Legislation et commerce des grains, 1775. Part. I. Ch. IV). Сэй (Cours d'economie politique, 1828. I. P. 132) называет благами (biens) "средства, которые мы имеем для удовлетворения наших потребностей".

Для того чтобы предмет стал благом, или, другими словами, для того чтобы он приобрел характер блага (Guterqualitat), необходимо совпадение следующих четырех условий:

1) человеческой потребности;

2) свойств предмета, делающих его годным быть поставленным в причинную связь с удовлетворением этой потребности;

3) познания человеком этой причинной связи;

4) возможности распоряжаться предметом таким образом, чтобы действительно употреблять его для удовлетворения этой потребности.

Предмет только тогда становится благом, когда совпадают эти четыре условия, но если отсутствует хотя бы одно из них, то предмет никогда не может стать благом.

Если бы даже предмет уже обладал характером блага, то как только отпало хотя бы одно из этих четырех условий, он утратил бы характер блага [из предыдущего ясно, что характер благ не есть нечто присущее благам, не есть их свойство, но представляется нам просто как отношение, в котором находятся некоторые предметы к человеку и с исчезновением которого они, разумеется, тотчас перестают быть благами].

Следовательно, предмет теряет характер блага, во-первых, когда изменение в сфере потребностей человека имеет следствием то, что нет потребности, к удовлетворению которой предмет был бы пригоден.

Во-вторых, такое же следствие наступит во всех тех случаях, где благодаря переменам в свойствах предмета теряется годность последнего быть поставленным в причинную связь с удовлетворением человеческих потребностей.

В-третьих, предмет теряет характер блага в силу того, что исчезает познание причинной связи между ним и удовлетворением человеческих потребностей.

Наконец, в-четвертых, благо теряет свой характер как таковое, когда исчезает возможность распоряжаться им, а именно когда люди не только не могут непосредственно употреблять предмет для удовлетворения своих потребностей, но и не имеют в своем обладании средств для того, чтобы опять подчинить его своей власти.

4. Желание и удовлетворение потребностей

Процесс неосознанного или осознанного принятия решения к действию происходит в несколько этапов.

1.) Активизация потребности. У человека всегда присутствуют различные потребности в чем-то. Все эти различные потребности можно разделить на три большие группы: телесные потребности (в безопасности, в еде, в воде, в сексе, в воздухе и т.д.), социальные потребности (в признании, в общении, в самореализации, в социальном статусе и т.д.), духовные (в личностной свободе, в безусловной любви, в осмысленности жизни, в вере и т.д.). Начинается мотивационный процесс с того, что «активизируется» (выходит на первый план) какая либо потребность, нуждающаяся в удовлетворении. 2.) Формирование желания. Следующий этап – это перевод потребности в желание, который еще называется предварительной постановкой цели. Этот этап заключается в том, что неудовлетворенная потребность автоматически связывается с обычным способом ее удовлетворения, и таким образом появляется желание. Желание – это неудовлетворенная потребность автоматически «связанная» с привычным способом ее удовлетворения. Так потребность организма в воде может проявиться в виде желания выпить. Причем, в зависимости от привычного способа удовлетворения этой потребности, это может быть желание выпить воды, чая, сока, пива и т.д. 3.) Борьба мотивов. Так как у человека одновременно присутствуют различные неудовлетворенные потребности, то одновременно у него присутствуют и различные желания. Выбор той потребности, удовлетворение которой важнее, называется борьбой мотивов. 4.) Постановка цели. После того, как была выбрана главная потребность, ставиться цель – то, что необходимо достичь (что сделать), чтобы эта потребность была удовлетворенна. 5.) Планирование. После того, как была поставлена цель, разрабатывается план по ее достижению, который приводится в исполнение.

У зрелой личности этот процесс происходит осознанно, при этом человек берет на себя ответственность за его регуляцию. Зрелая личность отвечает за развитие духовных потребностей перед социальными и телесными. При формировании желания человек осознает скрытые в нем потребности. При выборе во время борьбы мотивов, какую потребность удовлетворять, человек принимает осознанное решение. Далее осознанное ставиться цель, достижение которой наилучшим образом подойдет под удовлетворение потребности, и разрабатывается план по ее достижению.

У незрелой личности мотивационный процесс проходит вне контроля сознания. Так, незрелая личность не берет ответственность за развитие своей ценностной сферы, при этом духовные потребности не развиваются, и преобладают телесные и самые низкие социальные потребности. В желании не осознаются скрытые в нем цели по удовлетворению потребности, а сами желания являются «приказом» к действию, а не сигналом о внутренней неудовлетворенности. В борьбе мотивов побеждает самая сильная потребность, а не та, удовлетворение которой принесет наибольшую пользу человеку. Постановка цели и планирование сводится к неосознанному стремлению к первому попавшемуся или привычному объекту, который может удовлетворить победившую потребность. То есть, в отличие от зрелой личности, которая сама выбирает какую потребность и как удовлетворять, у незрелой личности сами этот процесс происходит в не его воли, победившая потребность как бы сама выбирает, как себя удовлетворять