Стереотип как явление культурного пространства

Cтереотип - («твердый» + «отпечаток»). Изначально «стереотип» — метафора относительно мышления пришедшая из типографского дела, где стереотип — монолитная печатная форма, копия с типографского набора или клише, используемая для ротационной печати многотиражных изданий. В современной социальной теории и психологии существуют различные определения понятия «Стереотип», в зависимости от методологического направления научной школы.

Западная традиция у. Липпман

Понятие "стереотип" в общественно-политический западный дискурс вошло с лёгкой руки Уолтера Липпмана, которое он применил в описании своей оригинальной концепции общественного мнения в 1922 г.

Согласно Липпману, возможно вывести следующее определение: стереотип - это принятый в исторической общности образец восприятия, фильтрации, интерпретации информации при распознавании и узнавании окружающего мира, основанный на предшествующем социальном опыте . Система стереотипов представляет собой социальную реальность.

Определение Уолтера Липпмана обладает значительным познавательным потенциалом для социологов и социальных психологов, т.к. позволяет проводить различение между тем, что предстаёт и, что представляют. Так, в 1999 году на конгрессе Европейской ассоциации экспериментальнойсоциальной психологии, проходившем в Оксфорде, из 33 симпозиумов 13 были сфокусированы на проблематике стереотипов, предубеждений и дискриминации. В своей книге “Общественное мнение” Липпман предвосхитил основные смыслы, которые в дальнейшем исследователи обнаружили в стереотипах, а само понятие прочно вошло в обыденный язык

Представители каждой из названных наук выделяют в стереотипе те его свойства, которые они замечают с позиций своей области исследования, а потому выделяются социальные стереотипы, стереотипы общения, ментальные стереотипы, культурные стереотипы, этнокультурные стереотипы и т. д. Например, социальные стереотипы проявляют себя как стереотипы мышления и поведения личности. Этнокультурные стереотипы - это обобщенное представление о типичных чертах, характеризующих какой-либо народ. Немецкая аккуратность, русский «авось», китайские церемонии, африканский темперамент, вспыльчивость итальянцев, упрямство финнов, медлительность эстонцев, польская галантность - стереотипные представления о целом народе, которые распространяются на каждого его представителя. На учете стереотипных представлений основано большинство анекдотов о национальном характере. Приведем пример: «Послали представителям разных национальностей фильм следующего содержания: раскаленная пустыня и палящее солнце. С трудом идут мужчина и женщина. И вдруг мужчина достает сочный апельсин и отдает женщине. Зрителям задают вопрос: какой он национальности?»

Француз-зритель отвечает: «Только француз мог так галантно отнестись к даме!» Русский: «Нет. Это русский: надо же быть таким дураком! Сам бы съел».Еврей: «Нет, это еврей: кто бы мог еще достать в пустыне апельсин?» Здесь стереотипы - галантность французов, бесшабашность русских, изворотливость евреев.

Существуют автостереотипы, отражающие то, что думают люди сами о себе, игетеростереотипы, относящиеся к другому народу, и как раз они более критичны. Например, то, что у своего народа считается проявлением расчетливости, у другого народа - проявлением жадности. Люди воспринимают этнокультурные стереотипы как образцы, которым надо соответствовать, чтобы «люди не смеялись». Поэтому стереотипы оказывают довольно сильное влияние на людей, стимулируя у них формирование таких черт характера, которые отражены в стереотипе.

Специалисты по этнической психологии, изучающие этнокультурные стереотипы, отмечают, что нации, находящиеся на высоком уровне экономического развития, подчеркивают у себя такие качества, как ум, деловитость, предприимчивость, а нации с более отсталой экономикой - доброту, сердечность, гостеприимство. Подтверждением сказанному может служить исследование С.Г.Тер-Минасовой, согласно ее результатам, в английском обществе более ценятся профессионализм, трудолюбие, ответственность и т.д., а в русском - гостеприимство, общительность, справедливость (Тер-Минасова, 2000, с. 255).

Н. В. Уфимцева дифференцирует этнические стереотипы и культурные стереотипы:этнические стереотипы недоступны саморефлексии «наивного» члена этноса и являются фактами поведения и коллективного бессознательного, им невозможно специально обучать, а культурные стереотипы доступны саморефлексии и являются фактами поведения, индивидуального бессознательного и сознания, им уже можно обучать.

В когнитивной лингвистике и этнолингвистике термин стереотип относится к содержательной стороне языка и культуры, т.е. понимается как ментальный (мыслительный) стереотип, который коррелирует с «наивной картиной мира». Такое понимание стереотипа встречаем в работах Е. Бартминского и его школы; языковая картина мира и языковой стереотип соотносятся у него как часть и целое, при этом языковой стереотип понимается как суждение или несколько суждений, относящихся к определенному объекту внеязыкового мира, субъективно детерминированное представление предмета, в котором сосуществуют описательные и оценочные признаки и которое является результатом истолкования действительности в рамках социально выработанных познавательных моделей. Мы же считаем языковым стереотипом не только суждение или несколько суждений, но и любое устойчивое выражение, состоящее из нескольких слов, например, устойчивое сравнение, клише и т.д.: лицо кавказской национальности, седой как лунь, новый русский.Употребление таких стереотипов облегчают и упрощают общение, экономя силы коммуникантов.

Мифологема

Мифологе́ма (от др.-греч. μῦθος — сказание, предание и др.-греч.λόγος — мысль, причина) — термин, используемый для обозначения мифологических сюжетов, сцен,образов, характеризующихся глобальностью, универсальностью и имеющих широкое распространение вкультурах народов мира. Примеры: мифологема первочеловека, мифологема Мирового дерева, мифологемаПотопа (шире — гибели человечества, и спасения избранных) и т. д. Употребляется также термин«мифологический архетип».

Понятие было введено в научный оборот К. Г. Юнгом и К. Кереньи в монографии «Введение в сущностьмифологии» (1941).

Термин «мифологема» имеет амбивалентную природу: это и мифологический материал, и почва дляобразования нового материала:

Искусство мифологии определяется своеобразием своего материала. Основная масса этогоматериала, сохранявшаяся традицией с незапамятной древности, содержалась в повествованиях обогах и богоподобных существах, героических битвах и путешествиях в подземный мир —повествованиях («мифологема» — вот лучшее древнегреческое слово для их обозначения), которыевсем хорошо известны, но которые далеки от окончательного оформления и продолжают служитьматериалом для нового творчества. Мифология есть движение этого материала: это нечто застывшее имобильное, субстанциональное и всё же не статичное, способное к трансформации^[1][2].

В современной литературе слово «мифологема» часто используется для обозначения сознательнозаимствованных мифологических мотивов и перенесения их в мир современной художественной культуры.

ПЕРВОЧЕЛОВЕК

космическое тело, в мифопоэтических и религиозно-философских традициях антропоморфизированнаямодель мира. В основе этого образа лежит представление о происхождении вселенной из членов тела П.,объясняющее характерный для мифопоэтической картины мироздания параллелизм между макрокосмом имикрокосмом, их изоморфизм, однородность. Иногда в космологических текстах говорится о том, что членытела П. создаются из соответствующих частей вселенной, но чаще человеческое тело выступает какпервичное и исходное, а космическое устройство как вторичное и производное. Человеческий организм(тело) и его функции во всём многообразии жизненного (телесного и душевного) опыта образуют основуархаичной классификации (ср. противопоставления правого и левого, верха и низа, чёта и нечета, огня иводы и т. п., различение первоначальных трёх цветов - красного, белого и чёрного как цветовсоответственно крови, молока и выделений). Архаичная классификация по принципу макро-микрокосмических соответствий кладётся в основу ритуала жертвоприношения.  Типичный пример П. - ведийский Пуруша, чьё название образовано от глагола со значением «наполнять» (по такому же принципу обозначается народ, ср. лат. populus, plebs, «плебей» при plenus, «полный»; близкик этому и такие примеры, как рус. «люди» при готск. liudan, «расти»; литов. tauta, «народ» при индо-европ. *teu-/*toy-, «тучнеть»). Пуруша выступает в функции материального «заполнителя» вселенной («ВедьПуруша - это вселенная», РВ Х 90, 2). Пуруша был принесён в жертву богам и из этой жертвы возниклигимны, напевы, поэтические размеры, ритуальные формулы; кони, быки, козы и овцы; боги; элементыкосмического и социального устройства. В древней иранской традиции в качестве П. выступает Гайомарт.Но Гайомарт шестое из творений Ормазда (см. Ахурамазда), созданное из земли («Бундахишн»). Зато семялюдей и быков, созданное "из света и небесной влаги, было вложено в его тело, чем и объясняется его ролькак прародителя и. прототипа всего человечества. В иранской традиции также отождествлялись части телаП. с элементами мира: плоть (или кости) - земля, кровь - вода, волосы - растения, зрение - огонь, дыхание -ветер. Известны эддические отождествления, мотивирующиеся «экстериоризацией» частей телакосмического великана Имира. В раввинской литературе Адам изображается как П. огромных размеров: вмомент сотворения его тело простиралось от земли до неба, заполняя собою всю землю с севера до юга, сзапада до востока. Увидев, что ангелы испугались Адама, бог уменьшил размеры его тела. Адамсветоносен: пята его затмевает солнечный диск; он обладает исключительной силой зрения (способностьвидеть весь мир от края до края); уподобление Адама и Евы солнцу и звёздам сохранялось и вапокрифической христианской литературе. Космическая природа Адама подтверждается, в частности, ираввинской легендой о его первоначальной двуликости; позже бог рассёк его пополам, сотворив из второйполовины Еву. По одной из версий для головы Адама земля была взята из Иерусалима, для тела - изВавилона, для остальных членов - из других стран. В средневековом мистическом тексте «Sefer chassidim»повествуется о том, как бог уменьшил размеры тела Адама, заполнявшего собою весь мир,последовательно отсекая от его членов и разбрасывая куски плоти по всему миру. В некоторыхмифопоэтических концепциях идея связи П. с миром, напротив, приобретает духовный метафизическийхарактер. Так, у Филона («De confusione linguarum», 11) «небесный Адам» приравнивается к Логосу, т. е. ксмысловой наполненности бытия (ср. параллель в древнеиндийском мифологическом мотиве о супружескойсвязи Праджапати, который также выступает как один из вариантов П., создавшего всё в мире, со Словом ирождении ими богов, олицетворявших элементы космоса).