.17. Розвиток етнології у античний час

Етнологія сягає своїм корінням у глибоку давнину. Уже в первісну епоху племена нагромадили знання про своїх близьких і далеких сусідів, їх культуру і побут, зберігали і передавали їх усно та образотворчими засобами. Потреба в етнографічних знаннях швидко наростала в епоху розпаду первісного сус-ва, коли війни стали ремеслом і йшов процес ранніх державоутворень. Збирались і передавались ці знання очевидцями.

Письмові пам’ятки античності засвідчують як накопичувалися знання давніх греків, а потом і римлян про близькі і далекі етноси того часу. Але ці відомості дуже часто перемішувалися з вигадками, легендами та анекдотами. Поступово вони ставали більш точнішими і змістовнішими

Люди що займалися цим:

- Геродот (5 ст.до н.е.) збирав матеріали про такі народи як скіфи та сармати, а також етноси Кавказу і Середньої Азії, досліджвував схожості і відмінності різних етносів

- Ксенофонт (кінець 5 – перша половина 4 ст.до н.е.) збирав інформацію про етноси Малої Азії

- Цезар (1 ст.до н.е.) – у своїх записках про Гальску війну, він розглядає военний потенціал кельтів порівнюючи їх з германьскими племенами

- Корнелій Тацит (1 ст н.е.) залишив дуже багатий етнографічний матеріал. Вже у своїх перших роботах він намагається зробити з побаченого якусь систему, наприклад звідки взялися народи Британии, та чим пояснюється їх історично-етнографічні різноманіття. У 98 р.він видає свою невелику, але знамениту книгу «Походження і місцезнаходження германців».

Інколи античні автори ставили питання про походження етносів, їх спорідненість та сформулювали гіпотезу про поступальний розвиток неолітичної революції.

Усі ці пошуки стали підгрунтям для формування поетично-філософської концепії Лукреція Кара, у ній він достатньо точно відтворив життя первісних людей у печерах, винайдення ними вогню, одягу, житла та інше

18. На 19 століття національно –визвольні рухи посилили інтерес до історії і культури власних етносів. Почався збір і публікація памяток усної народної творчості, обрядів, звичаїв, описують праці зразки культури.Особливого поширення набув цей процес у германських і словянських етносів.Склались уже основні наукові принципи порівняльного індоєвропейського мовознавства, що вивчає походження і спорідненості індоєвропейських мов.

Сформувалася міфологічна школа, що абсолютизувала методи вивчення міфологічнго світогляду. Вони ідеалізували традиційну культуру та історію своїх етносів, трактували їх як прояви народної сутності, етнічної свідомості і нац.. духу. Представники міф. Школи: Брати Грімм, де Губернатіс, Кун, Шварц, Мюллер, Буслаєв, Маркевич, Пассек, Цертелєв.

19.

Етнографія — це історія народу, яка включає в себе історію його житла, одягу, харчування, його родинного укладу, форм побуту у широкому сенсі цього слова. Це історія його світогляду, народних знань, вірувань і марновірства, обрядів і звичаїв. Останнім часом більшість учених відносять етнографію не до історичної, а до суспільствознавчої науки.

Етнографія зародилася ще з прадавніх часів, ще з часів Стародавнього Єгит=пту робили етнографічні записи і т.д.

Эволюцион́изм (эволюционная школа) — направление в антропологии и этнографии, сторонники которого предполагали существование универсального закона общественного развития, заключающегося в эволюции культуры от низших форм к высшим, от дикости к цивилизации и т. д. Главная идея эволюционистов заключалась в убеждении о полном тождестве исторических путей разных народов. Историю эволюционисты рассматривали как сумму независимых эволюций единичных элементов культуры и социальной структуры.

Эволюционизм — первая этнографическая теория, которая начала формироваться в середине XIX века. Основоположником эволюционизма считается Эдуард Тэйлор, впервые выразивший свои эволюционистские идеи в книге «Исследования в области древней истории человечества» (1865). Поэтому именно его многие исследователи и считают основоположником эволюционизма. Среди последователей этой школы были также Л. Морган и Дж. Фрэзер.

1. Классическая эволюционистская теория настаивала на существовании универсального закона развития человеческих культур.

2. Человеческий род един, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в сходных ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения, что в свою очередь определяет единообразие культуры на сходных ступенях развития;

3. В человеческом обществе имеет место непрерывное развитие, то есть прямолинейный процесс перехода от простого ко все более сложному. Таким образом общественное развитие идёт по законам эволюции;

4. Развитие любого культурного элемента изначально предопределено, так как его более поздние формы формируются и зарождаются в более ранних. При этом развитие любой культуры многоступенчато, а ступени и стадии развития едины для всех культур в мире;

5. Культурные различия народов вызваны их различными ступенями развития, а все народы и все культуры соединены между собой в один непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд.

6. Первобытное общество, с точки зрения эволюционистов, имело единые для всех народов социальные, культурные и экономические модели. А современные бесписьменные народы рассматривались как пережиток древних времён. Предполагалось, что изучение их культуры ведет к реконструкции культуры первобытного общества в целом.

Диффузионизм – направление в этнологии, полагающее основной общественного развития процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие. Направление сложилось как реакция на эволюционизм, в отличии от него, в поле зрения диффузионистов попадали в первую очередь такие средства распространения культуры как завоевание, торговля, колонизация и лишь во вторую очередь – внутрисистемные факторы развития. Главный акцент диффузионизм сделал на изучение ранней стадии человечества.

Основные положения

1. Главным фактором развития культуры народа является восприятие этим народом культурных достижений других народов, т.е. через смешивание, перенос и заимствование элементов культур

2. Диффузионизм отрицает существования стадий развития культур и наличие смысла в изучении отдельных элементов культур

3. Каждый элемент культуры имеет географическую привязку и возникает лишь однажды в одном регионе

4. Культура распространяется либо вместе с людьми, либо посредством контактов и взаимодействия разных народов

5. Этнография должна изучать только распроатранение культур

Этнопсихологическая школа - направление в этнографии США, господствовавшее в 30—40-х гг. 20 в. Глава школы — психиатр А. Кардинер, последователи — этнографы Р. Линтон, Р. Бенедикт, А. Халлоуэлл и др. Сущность культуры каждого народа этнопсихологи видели в психических особенностях «основной» («средней», «модальной», «суммарной») личности, исследуемых методами Фрейдизма. Культура народа — это — «индивидуальная психология, отброшенная на большой экран, получившая гигантские пропорции и большую длительность во времени» .«Структура основной личности» складывается в первые годы жизни человека под воздействием характерных способов ухода за ребёнком (кормление, пеленание, обучение и т. п.) и образует неизменный базис культуры. Этнопсихологи пытались объяснить неполноправное положение национальных меньшинств их неполноценностью и культурной обособленностью, классовые различия выводили из различия «опытов детства». На нью-йоркском съезде этнографов (1952) концепция Э. ш. подверглась критике, и её влияние стало быстро падать.

Общие черты школы: тенденция объяснить культуру через личность; повышенный интерес к раннему детству, особенно к психо-сексуальному развитию ребенка: недооценка социально-экономических факторов развития общества и абсолютизация его «психических универсалий», Школа способствовала с сближению этнографии с психологией и психиатрией, в частности применению в этнографии проективных тестов, развитию сравнительных исследований мира детства. Однако теоретические основы были весьма упрощенными; этнографический материал нередко использовался не столько для проверки, сколько для иллюстрации априорных теоретических схем, сплошь и рядом весьма реакционных (например, «пеленочный детерминизм» Д. Горера, выводивший черты русского национального характера из обычая туго пеленать младенцев). В 1950-х годах односторонние психоаналитические модели начинают дополняться и частично вытесняться бихевиористскими (теория научения). Расширяется круг рассматриваемых социальных переменных. Согласно теории Д. Уайтинга и И. Чайлда (1953), причинная цепь социокультурного развития включает системы жизнеобеспечения, методы обучения детей, личностные переменные проективные системы. Однако, схемы остаются довольно расплывчатыми. В настоящее время А.э.ш. не образует особого идейного течения; ее тематика охватывается понятием психологической антропологии.