38. Понятие бытия и его значение. Монистические и плюралистические концепции бытия.

Бытие - это основная философская категория, обозначающая реальность, все существующее. В бытии выделяют следующие уровни: 1 уровень - объективная реальность. Это уровень материи, когда всё выводится из объективной реальности. Но если всё бытие свести к уровню материи, то тогда человек может быть не только объектом, но и субъектом. Человек не сводим к совокупности общественных отношений. 2 уровень - субъективная реальность, связанная с миром ценностей личности. Это не просто форма человеческого бытия, а свойство реальности вообще. У каждого человека есть своя необъективированная субъективная реальность. Другими словами, уровень объективной реальности представляет собой не что иное как уровень цивилизации, а уровень субъективной реальности - это мир культуры. Бытие мира есть единое и самотождественное, непрерывно становящееся. Бытие есть реальность, противостоящая человеку (бытие рассматривается как объект воздействия, противостоящий субъекту). Бытие есть сущее противостоящее и предстоящее знанию (бытие ограничивается природой, а духовный мир статусом бытия не обладает - Н. И. Бердяев). Бытие есть отражение духовных субстанций-монад. Бытие есть деятельность абсолютного "Я" (эгоцентризм, субъективный идеализм Фихте). "Бытие есть восхождение духа к самому себе. Познание же бытия есть процесс приобщения человека через религию к христианскому богу, как нерасторжимой связи всеобщего простого и вечного духа со всем и самим собой"(Гегель). Бытие есть существование реальности вне сознания человека и независимо от него. Многогранность смыслов и значений понятия бытия обусловлена уже тем, что само бытие в его проявлениях бесконечно многообразно от всеобщих проявлений бытия мира и до различных его форм - бытия природы, бытия человека и человечества, бытия общественного и духовного. Бытие природы представляет существование совокупности вещей, процессов и состояний, обусловливающая некую целостность и существующая до, вне и независимо от сознания человека. Природа и ее бытие бесконечны в пространстве и времени. Бытие человека выражается через реальный процесс развития сложного диалектического единства тела и духа. Причем бытие тела с необходимостью доминирует над бытием духа. Бытие социальное и общественное есть бытие объективной общественной реальности, своего рода социальной материи. Данная форма бытия определяется так же, как бытие и материальной деятельности индивидов, социальных групп, как реальный процесс жизнедеятельности людей. Духовное бытие проявляется в форме индивидуализированного духовного бытия, неотъемлемого от данного конкретного человека, индивида. Духовное бытие выступает в виде объективизированного, опредмеченного духовного бытия и проявляется через посредство языка, различных символов и знаков, искусства, принципов поведения, принятых в обществе, через посредство достижений человеческого духа и мысли.Все формы бытия тесно взаимосвязаны между собой. Монистические и плюралистические концепции бытия. Сама способность существовать задает миру исходную целостность, позволяет философии исследовать его. Знание о бытие ориентирует на то, что отправным пунктом в познании должна быть фактическая данность природы, субъекта. Размышляя о бытии, нельзя жестко противопоставлять человека бытию, о бытие – человеку. Различаются монистические и плюралистические концепции бытия. Представление о единстве (монистичности) бытия – наследие исторически первых форм познания мира. Развиваясь, философия и наука создали множество концепций и различных версий о монистичности бытия. Некоторые из них вошли в историю познания как модели единства мира. На развитие философии и науки большое влияние оказали вещественно-субстратная, функциональная (номологическая) и генетическая модели. Вещественно-субстратная модель усматривает единство мира в единстве физико-химического субстрата и свойств. Устанавливается тождественность физико-химического состава живой и неживой материи и т.д. Установлено, что все вещества и элементы мира взаимосвязаны. В функциональной (или номологической) модели единство мира объясняется существованием некой универсальной связи. Так, Пифагор признавал Божественные математические законы гармонии, обеспечивающие мировой порядок. Лаплас, исходя из признания универсальных законов, интеграции знания, утверждал возможность абсолютного познания мира. Поиск единого основания и закона мироздания естественен для научного поиска. Ту же задачу решает и онтология. Неслучайно в науке и философии все более популярной становится генетическая модель единства мира, согласно которой мир – целостность, эволюционирующая по единым законам на основе общего субстрата и в едином направлении. Серьезным подтверждением этой модели является антропный (включающий человека) космологический принцип, согласно которому Вселенная самоорганизуется таким образом, что на определенном этапе ее эволюции появляется человек – наблюдатель, участник и создатель процессов во Вселенной. Согласно плюралистическим концепциям, упорядоченность и связность бытия не есть абсолютное единство, лишенное множественности и различий. Различие без всякого тождества – это абсолютная бессвязность бытия, хаос; а тождество без всяких различий – это абсолютная однородность, простота и единственность бытия.