- •Философия. 1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
- •2. Структура философского знания.
- •4. Космоцентризм древнегреческой философии. Основные черты досократовской философии и философии Сократа.
- •5. Атомизм Демокрита: основные положения.
- •7. Объективный идеализм Платона: причины возникновения и основные положения.
- •8. Философия Аристотеля: основные положения.
- •9. Бог, человек и мир в христианской философии Средних веков.
- •10. Средневековая схоластика: особенности и направления.
- •11. Философия Возрождения. Антропоцентризм и пантеизм в понимании природы, общества и человека.
- •12. Роль религиозной Реформации в изменении системы ценностей европейского общества. Протестантская этика.
- •13. Роль ф. Бэкона и р. Декарта в обосновании научного метода.
- •14. Натурфилософские концепции XVII века. Понятие субстанции.
- •15. Гносеологическая проблематика в философии Нового времени. Дилемма сенсуализма и рационализма.
- •17. И. Кант как основоположник классической немецкой философии. Основные идеи кантовской гносеологии.
- •18. Этика Канта. Категорический императив.
- •19. Абсолютный идеализм г. Гегеля. Особенности гегелевской диалектики.
- •21. Основные разветвления философских направлений в послегегелевской философии. Особенности неклассической философии.
- •23. Иррационализм а. Шопенгауэра.
- •24. «Философия жизни» ф. Ницше.
- •25. Особенности позитивизма и этапы его развития.
- •26. Философия марксизма. Материалистическое понимание истории.
- •28. Особенности становления и развития философии в России.
- •29. Проблема места России во всемирно-историческом процессе. Славянофильство и западничество.
- •30. Основные идеи философии всеединства в. А. Соловьева
- •32. Религиозно-экзистенциальная философия н.А.Бердяева.
- •33. Психоанализ и неофрейдизм.
- •34. Экзистенциальная философия в 20 веке. Уникальность человеческого бытия как философская проблема.
- •36. Эволюция философии науки 20 века. Неопозитивизм и постпозитивизм.
- •37. Особенности проблематики и способа философствования на рубеже хх-ххi вв.
- •38. Понятие бытия и его значение. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •39. Материальное и идеальное. Объективная и субъективная реальность.
- •40. Основные концепции пространства и времени.
- •41. Диалектика как общая теория развития. Принципы диалектического понимания мира. Объективная и субъективная диалектика.
- •43. Необходимость и случайность. Динамические и статистические закономерности.
- •44. Философские основания модели общества.
- •45. Человек природа и техника. Понятие культуры.
- •46. Сущность и структура общественных отношений. Человек в системе социальных связей.
- •47. Формационная и цивилизационная концепция общественного развития. Человек в историческом процессе. Личность и массы. Свобода и необходимость.
- •48. Роль ценностей в жизни человека и общества. Проблема происхождения и иерархия ценностей.
- •49. Проблема смысла жизни. Представление о совершенном человеке в различных культурах.
- •50. Смысложизненный поиск личности как реализации ее свободы и творчества. Свобода и ответственность.
- •51. Основные концепции происхождения и существования сознания.
- •52: Структурные элементы сознания и их взаимосвязь
- •53: Сознание и самосознание личности. Общественное и индивидуальное сознание.
- •54: Понятие знания в разных культурно-исторических и философских системах. Знание и незнание, Вера и знание.
- •55: Диалектика познавательного процесса. Чувственное, рациональное, иррациональное в познании.
- •56: Проблема истины и её критериев.
- •58: Науки и техника: взаимосвязь и взаимообусловленность.
- •59: Глобальные проблемы современности, их техногенный и социоприродный характер.
- •60: Межцивилизационные отношения. Взаимодействие цивилизаций и возможные сценарии будущего.
25. Особенности позитивизма и этапы его развития.
Понятие “позитивизм” обозначает призыв философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться. Позитивизм — основной тезис: все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук. Основоположником позитивизма является ученик Сен-Симона Огюст Конт (1830-е гг.). Он представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости.
Основная цель позитивизма — получение объективного знания. Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины XIX века). Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизики. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука — сама себе философия». Тем не менее, многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, она не должна отличаться от других наук по своему методу. Стадии истории человечества с позиции позитивизма (согласно Огюсту Конту):
Теологическая — люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени: фетишизм, политеизм и монотеизм. Фетишизм вызван тем, что фантазия человека ещё слишком слаба, чтобы выйти за пределы явлений, поэтому человек поклоняется фетишам — вещам, наделённым человеческим статусом. Политеизм — люди начинают облекать первопричины в человеческие образы и измышлять богов. Монотеизм характеризуется тем, что первопричины структурируются, среди них выделяются главные и второстепенные, пока, наконец, не открывается главная первопричина — Единый Бог. Эта ступень получает имя монотеизма.
Метафизическая — люди по-прежнему стремятся постичь начало и назначение вещей, но место богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет, как «смутный эквивалент универсальной связи». Именно в языке позитивистов метафизика приобретает негативный оттенок, поскольку сущности и пресловутая природа вещей оказываются плодом беспочвенной фантазии, пусть даже она и выражена в строгой логической форме.
Позитивная — единственной формой знания по Конту становится научное знание. Человечество становится достаточно взрослым, чтобы мужественно признать относительность (релятивность) нашего познания. В этом аспекте позитивизм преодолевает характерный для Научной Революции эпохи барокко оптимизм. Второй важной чертой научного знания является эмпиризм — строгое подчинение воображения наблюдению. Здесь Конт повторяет идею Бэкона о том, что фундаментом знания должен стать проверенный опыт. Учёные должны искать не сущность явлений, а их отношение, выражаемое с помощью законов — постоянных отношений, существующих между фактами. Ещё одной чертой научного знания является прагматизм. Учёные перестают быть эрудитами и энциклопедистами. Одним словом, знание становится позитивным: полезным, точным, достоверным и утвердительным.