23. Иррационализм а. Шопенгауэра.

Одним из наиболее ранних философов–иррационалистов является немецкий философ А. Шопенгауэр (1788-1860). Его основная работа «Мир как воля и представление» была опубликована еще в 1819 году, но получила признание лишь в конце его жизни. Шопенгауэр опирается на философию Канта, но заметно иррационализирует его учение. Философия Шопенгауэра примыкает к критике разума Канта и прежде всего к её идеалистической стороне. 

Шопенгауэр рассматривает мир в двух аспектах: как представление и как волю:

• Весь «существующий для познания» мир – объект по отношению к субъекту, «нет объекта без субъекта». Рассматривая представление как единство субъекта и объекта, Шопенгауэр предвосхищает идею, распространенную в Новейшей философии. Представление мира осуществляется в формах пространства и времени, причинности, множественности. Мир как представление – мир феноменов, мир науки. Научное познание исследует отношения между вещами, но суть вещей, реальность скрыта. Уже тело человека показывает недостаточность понимания человека только в аспекте мира как представления.  Тело – не просто тело среди других предметов, но и проявление воли. Тело – это видимая воля, сущность практических поступков – в воле.

• Согласно философии Шопенгауэра, эта воля бессмысленна. Поэтому наш мир является не «лучшим из возможных миров», а «худшим из возможных». Человеческая жизнь не имеет ценности: сумма вызываемых ею страданий гораздо значительнее, чем доставляемые ею наслаждения. Шопенгауэр противопоставляет оптимизму самый решительный пессимизм – и это полностью соответствовало его личному душевному складу. Воля иррациональна, слепа и инстинктивна, ибо при развитии органических форм свет мысли загорается впервые лишь на высшей и конечной ступени развития воли – в человеческом мозгу, носителе сознания. Но с пробуждением сознания появляется и средство «преодолеть бессмыслие» воли. Придя к пессимистическому выводу, что непрерывная, иррациональная воля к жизни вызывает невыносимое состояние преобладающего страдания, интеллект вместе с тем убеждается, что избавление от него может быть достигнуто путем бегства от жизни, отрицания воли к жизни. Шопенгауэр делает вывод о том, что воля – это сущность не только отдельного человека, но мира в целом.

Идеал и образец для А. Шопенгауэра: человек остается жить, но жизнь для него ничего не значит.

24. «Философия жизни» ф. Ницше.

Фридрих Ницше - немецкий философ, один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни.

Ницше не принял главную идею Шопенгауэра — жить с минимумом желаний, чтобы не страдать. Ницше выдвигает противоположный идее своего духовного наставника тезис: «Жизнь есть благо». Чем сильнее, ярче жизнь, тем лучше. Не нужно от нее убегать, если даже она полна страданий.

Для Ницше жизнь — это аккумуляция силы, поэтому она стремится к максимуму власти. Сила этой власти определяет значимость ее носителя, место человека в обществе и Вселенной.

Ницше считал, что европейская культура чахнет, идет к своему закату из-за того, что ориентирована на идеалы, противоречащие жизни, воле к власти.

Самое главное же в человеке, как и во всем, в рациональных схемах науки невыразимо, его может передать только искусство. Поэтому свою философию Ницше развивает как антинауку, предпочитающую эмоциональность художественного текста.

Добиться перелома в европейской культуре, полагает Ницше, можно лишь осуществив переоценку ее фундаментальных ценностей. Одной из них, по его мнению, является христианская мораль.

Вред христианства, причиненный им европейской культуре, Ницше усматривал в его противоречащей жизни защите слабости, всепрощения, ненасилия. Христианство, по его мнению, виновато в том, что подавляющее большинство общества состоит из посредственных и слабых людей, живущих в заранее заданных им координатах, подобно животному стаду. Именно христианство виновато в насаждении в обществе морали рабов, в воспитании раба в человеке.

Проповедуя идею торжества жизни, Ницше выступает против возведения любых рамок, её ограничивающих. Он призывает вместе с религиозными ценностями пересмотреть и нравственные. «Чего добиваются религия и мораль?», — спрашивает Ницше. Воспроизводства «среднего человека», обывателя, лишенного творческого начала. Целью этих феноменов культуры является создание ограниченного определенными законами социального мира, удобного для существования посредственности, способной усвоить лишь очень простые нормы жизни. Творческая личность стремится выйти из этой клетки, построенной моралью и религией, подняться над серой массой, уйти «в горы», где воздух чище, создав там новый мир — мир «высшего человека». Но такой человек не нравится толпе, ибо он выходит за рамки, которые кажутся естественными для обывателя.

Таким образом, человек у Ницше — это «двухслойное» существо, в котором наружный слой образует окультуренная нормами морали и религии личность, а внутренний слой — сущность — воля к власти, стремящаяся прорваться через созданную обществом оболочку. Такое понимание человека в изложении Ницше нередко служит поводом для обвинения его в биологизме. Но такое обвинение беспочвенно по следующим причинам:

Во-первых, понятие жизни у Ницше — это универсальная характеристика бытия, а не принадлежащее только биологическому или социальному миру качество. Во-вторых, Ницше считал высшим критерием оценки человека и его поступков их соответствие нормам красоты, которые весьма далеки от физиологических или физических критериев.

Оценка учения философа о сверхчеловеке. Сверхчеловек— это не представитель какой-то избранной расы или народа. Это человек, который преодолел в себе то, что мешает жизни свободной личности, создавший себя сам. Воля к власти проявляется в нем прежде всего, как самопреодоление. Человек, по выражению Ницше, это мост между животным и сверхчеловеком, который и является целью истории, решающей свой главный вопрос: «Какой тип человека следует взрастить, какой тип желателен, как более ценный, более достойный жизни, будущности.

Таким образом, сверхчеловеком можно стать, лишь ежедневно убивая в себе «тварь», созидая себя. Но для воспитания «творца» необходимо осуществить переоценку всех ценностей. Учение Ницше — «это всего лишь призыв к более высоким нормам жизни»

Философия жизни Ницше — яркий пример поворота европейской философской мысли от классической к неклассической философии, поставившей в основу объяснения мира не Бога и Природу, а Человека.