1) Понятие “средний век” (medium aevum), возникшее несколько столетий назад для обозначения периода, отделяющего греко-римскую древность от нового времени, и с самого начала несшее критическую, уничижительную оценку - провал, перерыв в культурной истории Европы, - не утратило этого содержания и по сей день. Говоря об отсталости, бескультурье, бесправии, прибегают к выражению “средневековый”. “Средневековье”- чуть ли не синоним всего мрачного и реакционного. Ранний его период называют “темными веками”. Но Оксфордский словарь английского языка распространяет выражение Dark Ages уже на все средневековье.

Термін «Середні віки» (лат. medium ævum - середній вік) був вперше введений італійським гуманістом Флавіо Бьондо в роботі «Декади історії, починаючи від занепаду Римської імперії »(1483). До Бьондо домінуючим терміном для позначення періоду з часу падіння Західної Римської імперії до Відродження було введене Петраркою поняття «Темні століття», яке в сучасній історіографії означає більш вузький відрізок часу (VI-VIII століття).

У XV-XVI століттяx цей період історії носив наступні назви: media tempestas (лат. середній час; з 1469 р.), media antiquitas (лат. середня античність; з 1494 р.),medium tempus (лат. середні часи; з 1531 ), saeculum medium (лат. середній вік; з 1596 р.) ^[3].

Гуманісти мали намір позначити таким чином прикордонну епоху між античністю, яка їх надихала, і сучасним їм часом. Так як гуманісти, насамперед, оцінювали стан мови, писемності, літератури та мистецтва, то цей «серединний» період здавався їм втіленням здичавіння античного світу, варварства і «кухонної» латини.

У XVII століття термін «Середні віки» ввів в обіг професор Галльського університету Христофор Целларіуса (Келлер, Келларіус), поклавши початок так званої гуманістичної трихотомії. Він розділив всесвітню історію на Античність, Середньовіччя і Новий час. Келлер вважав, що Середньовіччя тривало з 395 року (остаточне розділення Римської імперії на Східну і Західну) і аж до 1453 року (падіння Константинополя ) ^[4].

У вузькому сенсі слова термін «Середньовіччя» застосовується тільки по відношенню до західноєвропейського Середньовіччя. У цьому випадку даний термін має на увазі ряд специфічних особливостей релігійної, економічної і політичної життя: феодальна система землекористування (феодали-землевласники і напівзалежні селяни), система васалітета (зв'язують феодалів відносини сеньйора і васал а), безумовне домінування Церкви у релігійному житті, політична влада Церкви (інквізиція, церковні суди, існування єпископ ов-феодалів), ідеали чернецтва і лицарства (поєднання духовної практики аскетичного самовдосконалення і альтруїстичного служіння суспільству), розквіт середньовічної архітектури - готики. У більш широкому сенсі цей термін може застосовуватися до будь-якій культурі, але в цьому випадку він позначає або переважно хронологічну приналежність і не вказує на наявність перерахованих вище особливостей західноєвропейського Середньовіччя (наприклад - «Середньовічний Китай»), або, навпаки, вказує на історичний період, що має ознаки Європейського Середньовіччя (в основному, феодалізм), але не збігається за хронологією зі Середніми віками Європи (наприклад, японське Середньовіччя).

2).. Доба ділилися не на рівновеликі години а на години дня і години ночі, - перші обчислювалися від сходу сонця до заходу, другі - від заходу до сходу, тому влітку години дня були довші години ночі, а зимою навпаки. До XIII-XIV століть прилади для вимірювання часу були рідкістю, предметом розкоші. Не завжди вони були навіть у вчених. Англієць Вальхерій, який вивчав руху небесних тіл, нарікав на те, що точності його спостережень за місячним затемненням в 1091 році завадила відсутність у нього годин 27. Звичайні для середньовічної Європи годинник - сонячний годинник (грец. "гномон"), пісочний годинник або клепсидри - водяний годинник. Але сонячні годинники були придатні лише в ясну погоду, а клепсидри залишалися рідкістю, були, швидше, іграшкою або предметом розкоші, ніж інструментом для вимірювання часу. Оскільки темп життя і основних занять людей залежав від природного ритму, то постійної потреби знати точно, котра година, виникнути не могло і звичного поділу на частини дня було цілком достатньо. Хвилина як відрізок часу і інтегральна частина години не сприймалася. Навіть після винаходу та розповсюдження в Європі механічних годинників вони дуже довго не мали хвилинної стрілки.

Мирська людина не цінував точність часу. Він погано пам'ятав про давні події (у тому числі і про дату свого народження) і не вмів будувати плани на майбутнє. Роблячи паломництво або скільки далеку подорож, він не знав, коли повернеться і що тоді буде робити. Так, герої Круглого столу вирушали в похід на пошуки пригод, не плануючи заздалегідь ні свого повернення, ні його можливої ​​дати. За рідкісним винятком літописці і романісти теж не дотримувалися точних дат і хронології, обмежуючись загальними формулюваннями: «за часів правління короля Генріха», «... в день П'ятидесятниці», «коли дні стали довшими», або ж просто відзначали щось незвичайне . У житті події зазвичай пов'язували з великими святами чи з іншими, особливо запам'яталися подіями. Але середньовічне свідомість виявлялося дуже чутливим по відношенню до регулярності зміни днів, свят та пір року, до незмінності очікування та оновлення і в той же час до повільного і безжалісного старінню. Всі повнилося невизначеністю і рухом. Звідси виникали такі літературні та художні теми, як «Похвала пішов часу» (мир старіє, він вже не той, що колись; де радості, чесноти і багатства минулих часів?) І «Колесо Фортуни» (все завжди повертається на круги своя, кожен бачить падіння, злети і знову падіння своєї долі, навіщо ж прагнути змінити звичний порядок

Час і простір - визначальні параметри існування світу і основоположні форми людського досвіду. Сучасний буденний розум керується в своїй практичній діяльності абстракціями "час" і "простір". Простір сприймається як тривимірна, геометрична, так само протяжімая форма, яку можна розділяти на сумірні відрізки. Час мислиться як чистої тривалості, незворотною послідовності протікання подій з минулого через сьогодення в майбутнє. Час і простір об'єктивні, їх якості незалежні від наповнює їх матерії. Всі складнощі, які виникли перед науками в розумінні часу і простору в зв'язку з теорією відносності, фізикою мікрочастинок, з психологією сприйняття, пройшли повз свідомість більшості істориків, ніяк, по суті справи, не позначившись на їх традиційному відношенні до цих категорій. Простір мислиться істориком як предмет історичної географії та картографії або, найбільше, як щось прийняте до уваги при вивченні "зовнішніх умов" історичного розвитку, як екологічний фактор. Час істориків - переважно час хронологічних і сінхроністіческіх таблиць. Особливих проблем ці категорії зазвичай не породжують.

Середньовіччя з самого початку визначило своє ставлення до праці та багатства, цілком відмінне від ставлення до них в античному світі. В останньому праця не міг вважатися чеснотою, більш того, він взагалі не розглядався як суттєва ознака людини. Людський ідеал античності припускав індивіда - члена поліса, держави, громадянина, поглиненого громадської, політичної, культурної життям, а не фізичною працею. Ця праця перекладався на плечі рабів, вільновідпущеників Громадянин - воїн, учасник народних зборів, спортивних змагань, релігійних жертвоприношень, відвідувач театральних видовищ і дружніх бенкетів - особистість, що розвиває себе поза сферою матеріального виробництва.

Що ж до праці, то термін Jiovog мав і другий зміст, тісно сплітається у свідомості давніх греків з першим: тягар, страждання, нещастя, лихо. Фізична праця - мука і біль - доля невільних і нижчих тяжкий і нечисте заняття, що принижує людину і наближає його до худоби. Вільна людина користується послугами рабів і слуг, які є знаряддями, інструментами, які забезпечують його добробут. Лише для землеробства робилося виняток. Відсутність інтересу до механічних винаходів, здатним полегшити ручну працю, поєднувалося з мріями про "роботах" і чудесних пристроях, які забезпечили б повну неробство людини _ це досить ясно характеризує ставлення до фізичної праці в давнину. Праця не може облагородити людини він безглуздий і отупіння, в ньому немає і не може бути внутрішньою краси.

Християнство, проголосивши принцип "не трудящий та не їсть", радикально розірвало з цими установками класичної античності. У суспільстві дрібних виробників праця не міг вважатися ганебним заняттям. У праці стали бачити нормальний стан людини.

Життя традиційного варварського суспільства підпорядковувалася раз назавжди встановленим канонам.

В варварском обществе человек уже рождается с определенным правом, - он принадлежит либо к роду знатных, либо к роду рядовых свободных, либо к потомкам зависимых или несвободных, и пользуется теми правами, которые присущи соответствующей социальной категории. Общественные связи имеют по преимуществу еще природный, органический характер. Это связи родовые, племенные, семейные, отношения родства и свойства. В той мере, в какой в этом обществе существуют отношения господства и подчинения (ибо уже имеются рабы и другие категории зависимых людей), они также строятся в соответствии с доминирующей моделью и имеют патриархальный облик. Индивид, как правило, не выбирает людей, с которыми он входит в группу, это его родственники, и даже брачные связи подчиняются определенной схеме и ограничивающим предписаниям.

3) Філософська думка середніх віків формувалась в період зародження і розвитку феодальних відносин (У-ХІУ ст..). Якщо антична  філософія  за  своєю  суттю  була  космоцентрична (визначальною реальністю для неї була природа, Космос), то середньовічне мислення характеризується теоцентричністю (від грец. —«теос» — бог).

Утвердження християнства в якості панівної релігії (поч.ІУ ст). привело до такого бачення реальності, яка створена за образом і подобою духу. На цьому підґрунті і починає формуватися середньовічна філософія, ідейно-світоглядним змістом якої стає духовно-ідеальне тлумачення реальності. Оскільки ж найдосконалішим духом є Бог, то теологія (богослів'я) підноситься за цих умов на рівень найголовнішого знання, якому підпорядковуються всі інші види знання. В умовах релігійного диктату філософія була оголошена «служницею богослів'я», і за допомогою свого раціонального апарату вона повинна була утверджувати основні положення християнства.

Характерними рисами світогляду цього часу є: по-перше, теоцентризм. Це означає, що активне творче начало як би щезає з природи і передається Богу, який стоїть над природою. Істининим буттям володіє тільки Бог: він — вічний, незмінний, ні від кого не залежить і є джерелом всього існуючого. Ключем до пізнання істинного буття є віра. Віра не може бути готовим знанням, яке можна передати іншому, як певну інформацію, вона потребує власних духовних зусиль.                                                  ,

По-друге ідея духовності, яка пов'язана не тільки з Богом. Вперше в історії людства середньовіччя відкриває людину як особистість, як насамперед духовну, а не природну і тілесну істоту.

На перший план релігійного світогляду виходять протиріччя в морально-етичній сфері. Людина сприймається як зосередження протиріч, що існують в світі — між земним і небесним, між тілом і душею, між гріхом і святістю. З однієї сторони, людина — вінець божого творіння, з іншої, зло в світі йде від людини, людина — створіння, в якому «сидить» диявол.

По-третє, світ сприймається як двоїсте буття, справжній (божественний, небесний) і несправжній (земний, гріховний) світи. Цей поділ проходить через всю середньовічну філософію.

Світогляд середніх віків був в основному теологічним. У час переходу від античності до Середньовіччя найбільш прийнятною формою, що відповідала потребам масової свідомості людини, було християнство. Воно стало ідеологічним стержнем культури та всього духовного життя середньовічного суспільства. Вищою формою ідеології освічених людей була теологія або релігійна філософія, а для неосвічених прошарків населення вона мала практичне значення як культова релігія. Поєднання теології та інших рівнів релігійної свідомості створило специфічну ідеологію, що мала вплив на всі класи та прошарки феодального суспільства.    Середньовічна філософія формується на основі латинської християнської думки про взаємозв´язок бога, світу та людини. Релігійна свідомість пронизувала всі сфери життя людини. Основу християнського світогляду утворили два постулати: творення і одкровення. Творення означає створення світу і людини Богом із нічого, а пізнання людиною Бога, як шлях до спасіння, відбувається через молитву, сповідь та покаяння.

В основі середньовічного человекознанія лежали релігійні (теоцентристська) про своїй суті установки про те, що Бог - початок усього сущого. Він створив світ, людини, визначив норми людської поведінки. Перші люди (Адам і Єва), однак, згрішили перед Богом, порушили його заборону, захотіли стати нарівні з ним, щоб самим визначати, що є добро і зло. В цьому полягає первородний гріх людства, який частково спокутував Христос, але який повинен спокутувати і кожною людиною через каяття і богоугодну поведінку, Середньовічна філософія поставила принципові питання про сутність і існування, про Бога, людину і Істині, сенсі вічності, співвідношенні градів «земного» і «Божого» (Августин, Боецій, Еріугена, Альберт Великий та ін.) На вершині середньовічного інтелектуального мислення варто Фома Аквінський. Відповідно до Фоми Аквінського, «є деякі істини, які перевершують як завгодно могутній розум: наприклад, Бог єдиний в трьох особах. Інші істини цілком доступні розуму: наприклад, що Бог існує, що Бог єдиний і подібні цьому ». Фома Аквінський вперше ввів відмінність істин факту і віри, яке широко поширилося в релігійній філософії. Бог - діюча і кінцева причина світу, світ створений Богом «з нічого»; душа людини безсмертна, його кінцева мета - блаженство, знаходимо в спогляданні Бога в потойбічному світі; сама людина теж творіння Боже, а за своїм становищем - проміжне істота між тваринами ( тваринами) і ангелами.

Антропоцентризм (грец. ανθρωπος — людина і лат. centrum — центр) — різновидність телеології, філософське вчення, за яким людина є центром Всесвіту і метою всіх подій, які в ньому відбуваються, що вона створена Богом «за своїм образом і подобою». Антропоцентризм — це принцип, відповідно до якого людина є завершенням еволюції світобудови. Сам термін був вперше вжитий в добу Відродження. Суть його полягає в тому, що центр Всесвіту переноситься від проблем світобачення до конкретних проблем людини.

4..) 6..)) Раннє Середньовіччя - період європейської історії, що почався після падіння Західної Римської імперії. Тривав близько п'яти століть, приблизно з 500 по 1000 рр. В епоху раннього Середньовіччя сталося Велике переселення народів, з'явилися вікінги, виникли королівства остготів в Італії і вестготів в Аквітанії і на Піренейському півострові і утворилася Франкська держава, що в період свого розквіту займала велику частину Європи. Північна Африка і Іспанія увійшли до складу арабського Халіфату, на Британських островах існувало безліч невеликих держав англів, саксів і кельтів, з'явилися держави в Скандинавії, а також в центральній і східній Європі: Велика Моравія і Київська Русь.

Кінець Римської імперії й початок середньовіччя ознаменувалися загальним падінням культури. Варвари зруйнували багато міст, що були осередком культурного життя, дороги, іригаційні спорудження, пам'ятники античного мистецтва, бібліотеки. Однак тимчасовий занепад культури визначався не тільки цими руйнуваннями, а глибокими зрушеннями в соціально-економічному розвитку Західної Європи: її аграризацией, повсюдним порушенням економічних, політичних і культурних зв'язків, перехід до натурального господарства. Наслідком цих явищ була крайня огра-ниченность кругозору людей того часу, відсутність у них об'єктивної необхідності в розширенні знань. Селяни, що всюди становили більшість населення, гостро відчували свою повсякденну залежність від навколишньої природи, бачили в ній неконтрольовану грізну силу. Це створювало ґрунт для всіляких марновірств, магії, а разом з тим і для стійкості релігійних почуттів і умонастроїв. Тому «світогляд середніх століть був по перевазі теологічним». Риси занепаду античної культури намітилися задовго до падіння Римської імперії. Для літератури пізньої імперії стали характерні схильність до стилізації й вишуканій алегоричній формі на шкоду змісту. Занепала філософія, а з нею — зачатки наукових знань. Багато добутків античних філософів і письменників були забуті. Глибока криза позднеантичного суспільства сприяв посиленню ролі християнства, яке стає в IV в. державною релігією й виявляє все більший вплив на ідейне життя суспільства. Варварські навали V-VI вв. сприяли подальшому виродженню античної культури. Школи, що існували ще в V в., протягом VI в. повсюдно закривалися, грамотність стала рідкістю. На зміну класичної приходить так звана вульгарна «варварська», або народна, латинь, що мала безліч місцевих діалектів. Сфера застосування римського права різко скоротилася. Поряд з ним поширюється звичаєве право, зафіксоване у варварських правдах. Занепад культури в раннє середньовіччя пояснювався в чималому ступені особливостями складної в Західній Європі церковно-феодальної ідеології, носителькою якої виступила католицька церква

  Раннє Середньовіччя— це час росту самосвідомості варварських народів, що вийшли на арену європейської історії. Саме в цей час створюються перші письмові «історії». Це «Гетика» — історія готів Іордана (VI ст.), «Історія про королів готів, вандалів і свевів» Ісидора Севільського (І пол. VII ст.), «Історія франків» Григорія Турського (II пол. VI ст.), «Церковна історія народу англів» Біди Достопочтенного (кін. VII — поч. VIII ст.), «Історія лангобардів» Павла Диякона (VIII ст.).    Культура раннього Середньовіччя пережила складний процес синтезу пізньоантичної, християнської та варварської традицій. Після загибелі Західної Римської імперії (V—VII ст.) Захід опинився у становищі занепаду та варварства. Цю територію заселяли варварські племена, в основному германського походження. Вони утворили на зайнятих територіях ряд самостійних, але недовговічних держав, що змінювали одна одну. У Галлії та частинах нинішньої Німеччини поселилися франки, на півночі Іспанії — вестготи, в північній Італії — остготи, в Англії — англи та сакси. Ці народи мали власні багатовікові художні традиції. Доторкнувшись до класичного античного мистецтва, вони не втратили своїх традицій та їх значення, а навпаки, склали основу, на якій формувалось мистецтво середньовічної Західної Європи. В цьому процесі важливу роль відігравали художні традиції цих «варварських» народів, мистецтву яких характерна перевага декоративності над образотворчістю, а також динамізм форм і підвищена експресивність.    Саме в цей час складається особливий тип духовного життя західноєвропейського суспільства, в якому головну роль відіграють християнська релігія та церква. Ще в епоху пізньої античності християнство стало підґрунтям для об´єднання різних поглядів, уявлень, настроїв — від теологічних доктрин до язичницьких забобонів та варварських обрядів. Християнство було тією прийнятною формою, що відповідала потребам масової свідомості епохи. Християнська ідеологія поступово зміцнювалась і поширювалась.    Велике значення для Середньовіччя мала діяльність отця церкви, теолога, єпископа Гіппонського Аврелія Августина. Він обґрунтував в праці «Про град божий» догму про роль церкви, християнську філософію, історію та християнську психологію, що стала основою середньовічного католицизму.    Як уже було сказано, середньовічна культура формувалася в регіоні, де знаходився центр римської цивілізації, яка не зникла одномоментно. Продовжували існувати суспільні відносини, інститути влади, культура, шкільні традиції та ін. Наприклад, Середньовіччя перейняло від античності римську шкільну традицію — систему «семи вільних мистецтв», що ділилися на два рівні: нижчий, початковий — тривіум, що включав вивчення граматики, діалектики, риторики та вищий — квадривіум, до якого входили арифметика, геометрія, музика та астрономія. Найбільш поширений у середні віки підручник був створений неоплатоніком Марціаном Капеллою у V ст.    Важливим засобом культурної спадковості між античністю та середньовіччям була латинська мова, яка одночасно служила мовою церкви, державною, міжнародного спілкування та культурного розвитку. Латинська мова пізніше лягла в основу романських мов.

У Західній Європі середньовічна освіта будувалася на античній основі і передбачала вивчення «семи вільних наук». Граматика вважалася «матір´ю усіх наук», діалектика давала формально-логічні знання, основи філософії та логіки, риторика навчала правильно та чітко говорити. Арифметика, музика, геометрія й астрономія вважалися науками про числові співвідношення, що лежали в основі світової гармонії. Такий поділ започаткував філософ Боецій, у працях якого тривіум визначався як система гуманітарних знань, а квадривіум — природничих.    Античні впливи спостерігалися також і в культурному житті остготської Італії та вестготської Іспанії. Поважним вчителем середньовіччя вважався Северин Бое-цій (480—525). Його трактат про арифметику та музику, твори з логіки та теології, переклади логічних творів Арістотеля стали фундаментом середньовічної системи освіти та філософії.    Відомий вчений Флавій Коссіодор (480—585) у своєму творі «Варії» зібрав документи ділової та дипломатичної переписки. Цей твір став на довгий час зразком латинської стилістики. Коссіодор заснував обитель Віварій — культурний центр, що об´єднував школу та майстерню з перепису книг (скрипторій), бібліотеку. Віварій став зразком для бенедиктинських монастирів, які з VI ст. перетворюються в центри збереженння культури на Заході аж до епохи розвинутого Середньовіччя.    Першим середньовічним енциклопедистом вважали вихідця із вестготської Іспанії Ісидора Севільського (570—636). У своєму творі «Етимології» в 20 книгах він зберіг значну частину античних знань.    Слід відзначити, що античні впливи на культуру середньовіччя часто відбувалися в непримиренній боротьбі язичників та християн. Так, проти культури язичників у кінці VI — поч. VII ст. різко виступав папа Григорій І (590—604). Він відкидав поєднання античної мудрості та мирських знань із світом християнського духовного життя. З його ім´ям пов´язаний розвиток латинської агіографічної літератури.

5.)) 7..)) Високе Середньовіччя - період європейської історії, що продовжився приблизно з 1050 по 1300 рр.. Епоха Високого Середньовіччя змінила Раннє Середньовіччя і передувала Пізнього Середньовіччя. Основний характеризує тенденцією цього періоду стало швидке збільшення чисельності населення Європи, що призвело в свою чергу до різких змін у соціальній, політичній та інших сферах життя.

Історичні події Відображена на знаменитому гобелені з Байо битва при Гастінгсі - доленосне для історії Англії бій, в якому нормани здобули перемогу над англо-саксами

Період європейської історії, що продовжився приблизно з 1000 по 1300 рр.. Епоха високого Середньовіччя змінила раннє Середньовіччя і передувала пізнього Середньовіччя. Основний характеризує тенденцією цього періоду стало швидке збільшення кількості населення Європи, що призвело в свою чергу до різких змін у соціальній, політичній та інших сферах життя.

У Високе Середньовіччя починає активно процвітати Європа. Прихід в Скандинавію християнства. Розпад Каролінгської імперії на дві окремі держави, на територіях яких пізніше сформувалися сучасні Німеччина і Франція. Організація християнами Хрестових походів з метою відвоювання у сельджуків Палестини. Розквіт торгівлі та комерції. Дуже активно розвивається культура. З'являються нові стилі і напрямки в архітектурі і музиці.

У Східній Європі епоха Високого Середньовіччя ознаменована розквітом Київської Русі і появою на історичній сцені Польщі і Великого Князівства Литовського. Нашестя монголів в XIII століття е завдало непоправної шкоди розвиткові Східної Європи. Багато держав цього регіону були розграбовані і поневолені.

Церква

Схизма 1054 року привела до утворення двох основних гілок християнської церкви - Римсько-католицької церкви в Західній Європі і Православної церкви в Східній. Розкол стався в результаті конфлікту між римським легатом кардиналом Гумбертом і патріархом Константинопольським Михайлом Кіруларіем, під час якого церковники зрадили один одного анафемі.

Хрестові походи

Однією з визначальних рис епохи Високого Середньовіччя були хрестові походи, організовані християнами з метою відвоювання у сельджуків Палестини. Хрестові походи надавали найпотужніше вплив на всі верстви середньовічного суспільства - від очолювали ці походи королів і імператорів до простих селян, чиї господарі проводили довгі роки в боях на Сході. Розквіт ідеї хрестових походів припав на XII століття, коли після Першого хрестового походу на відвойованих територіях утворилося християнське держава - Єрусалимське королівство. В XIII столітті і пізніше християни робили декілька хрестових походів проти своїх же братів-християн, а також проти язичників, які сповідували інші, немусульманські релігії.

Період з кінця XI століття по середину XII століття був епохою розквіту християнського чернецтва.

Торгівля і комерція

В XII столітті в Північній Європі був заснований Ганзейский союз на чолі з містом Любек. До складу союзу ввійшли багато північні міста Священної Римської імперії - Амстердам, Кельн, Бремен, Ганновер і Берлін - і інших регіонів - наприклад Брюгге і Гданськ. Союз здійснював посередницьку торгівлю між Західною, Північної та Східної Європою, полягав у торговельних відносинах з багатьма іншими містами, в числі яких були Берген і Новгород.

В кінці XIII століття венеціанський мандрівник Марко Поло одним з перших в Європі відправився по Великому шовковому шляху в Китай, а після повернення ретельно описав побачене під час подорожі, відкривши західній людині світ Азії і Сходу. Ще до нього на Сході побували численні місіонери - Джованні Плано Карпіні, Гійом де Рубрук, Андре де Лонжюмо, а пізніше - Одоріко Порденоне, Джованні де Марігноллі, Джованні Монтекорвіно - і мандрівники, такі як Нікколо Конті.

Протягом XII - XIII століть у Європі стався різкий підйом розвитку технологій і збільшилося число нововведень в засобах виробництва, що сприяло економічному зростанню регіону. Менш ніж за століття було зроблено більше винаходів, ніж за попередню тисячу років.

• В 1185 року в Йоркширі ( Англія) була побудована перша вітряк (найраніший задокументований випадок)

• В 1270 року в Італії з'явилися паперові виробництва

• В XIII столітті до Європи прийшло (ймовірно з Індії) прядильне колесо

• В кінці XII століття з появою компаса значно спростилася навігація

• В 1280-х роках в Італії були винайдені окуляри

• З мусульманської Іспанії в Європу повернулася астролябія

• В 1202 року через книгу Liber Abaci італійського математика Фібоначчі європейці дізналися арабські цифри

8..)

10) Пісня про мого Сіда

На одній із площ іспанського міста Валенсії стоїть пам’ятник І Сіду Кампеадору. У 1094 році, у ході багатовікової боротьби ібе­рійських християн з арабами, які на початку VIII ст. вдерлися на Піренейський півострів, Валенсію відвоювало у маврів військо, на чолі якого стояв кастильський воєначальник Родріго Діас де Бівар. Кастильці прозвали Родріго Кампеадором (Войовником). А ва­ленсійські маври, що стали його підданими, звали цього відважно­го іспанця Сідом (від араб, сіді — пан). «Моїм Сідом» називає Род­ріго Діаса й автор героїчної поеми, присвяченої його подвигам. Вона збереглася в рукописі 1207 року і при першому науковому виданні здобула назву «Пісня про мого Сіда».

У кінці тексту, що дійшов до нас, є підпис: Пер Аббат (друге слово, мабуть, прізвисько). Звичайно, це не автор у сучасному ро­зумінні слова, а книжник, монах, що записав та обробив «Пісню...», яка складалась і передавалась із уст в уста протягом століть. Мож­ливо навіть, поема зародилася ще за життя Родріго Діаса.

В основі поеми — реальні події, вона вірогідніша від французь­кої героїчної поеми «Пісня про Роланда», і за змістом наближаєть­ся до історичної хроніки. Перша частина поеми — «Вигнання» по­чинається з того, що Сід прощається з рідною домівкою, дружиною й малолітніми дочками, залишаючи сім’ю під захистом монастиря, і за суворим наказом короля, який у разі непослуху загрожує йому смертю, вирушає на чужину. Довідавшись про вигнання Сіда, до нього сходяться «люди всякого роду, звідусіль» — селяни, реміс­ники, збіднілі лицарі, готові виступити на боротьбу з ненависними маврами. Спочатку Сіду було нелегко. Але з часом він здобуває чимало перемог над маврами, заглибившись у мусульманські землі.

Не раз велика здобич потрапляла до його рук, і Сід добровільно відправляв частину її королю Альфонсу, прагнучи примирення з ним в ім’я спільної боротьби з маврами.

Зміст другої частини поеми — «Заміжжя доньок Сіда» становить розповідь про те, як Сід, відвоювавши Валенсію, посилає королю 100 добірних ко^ей. Король готовий примиритися зі своїм тепер могутнім васалом і дозволяє йому взяти до себе дружину і дочок. Знатні інфанти (принци крові) де Карріон, спокусившись багатством Сіда, вирішили одружитися з його дочками. Сам король виступає в ролі свата, вважаючи цей шлюб великою честю для Сіда. Неохоче погоджується полководець на заміжжя дочок, не до душі йому знатні женихи. Але він не хоче відмовити королю, до якого, забувши ми­нулі образи, ставиться з великою пошаною. Сід запрошує до себе у Валенсію інфантів і урочисто справляє весілля.

Третя частина («Безчестя в дубовому лісі Корпес») тематично різноманітна. Інфанти де Карріон недовго прожили у згоді 3 Сідом.

У його доблесному оточенні вони виявилися нікчемами й боягуза­ми. Не витерпівши насмішок васалів Сіда, зяті вирішили помститись. Вони попросили дозволу поїхати в Карріон, щоб показати своїх молодих дружин родичам. Тяжко на душі Сіда, але він благо­словляє дочок, віддає їм їхній посаг і щедро обдаровує зятів, вручивши кожному з них ще й по бойовому мечу, на знак найви­щої честі. Брати Карріон, однак, тільки й чекали нагоди помститися за свою ганьбу на дочках Сіда. Діставшися до меж Кастилії, вони у дубовому лісі Корпес зіскочили з коней, і тут, у гущавині, прив’язавши молодих дружин до дерев, побили їх бичами майже до смерті. Сід скаржиться на нечувану образу королю. «Це король присватав моїх дочок, і моє безчестя є безчестям мого сеньйора»,— каже скривджений батько. Король збирає парламент. Сід вимагає від зятів передусім повернення своїх мечів, а потім посагу дочок. Захищаючи власну честь, Сід викликає братів де Карріон на поєди­нок. У землях інфантів Сід зі своїми васалами перемагає кривдни­ків і прилюдно називає їх зрадниками. Переможець Сід знову віддає дочок заміж, цього разу за королів Наварри й Арагона.

В образі Сіда поет підкреслює найкращі риси іспанського наро­ду. Сід — хоробрий і талановитий воєначальник, який ніколи не уникає зустрічі з ворогами — маврами і впевнений у своїй пере­мозі: «Сід і його рицарі радіють, що прийшли вороги: вірять іспанці, що переможуть. А перемога — це і слава, і багатство»*.

Сід засуджує міжусобну ворожнечу, для нього батьківщина — це вся Іспанія, яку він хоче бачити вільною і єдиною. Коли Сід пе­реміг і захопив у полон графа Раймунда Беренгера, котрий із зазд­рощів виступив проти нього з військом, то повівся з полоненим дуже гуманно. Він запросив дона Раймунда до свого намету, щоб пригостити його: «Дон Раймунд Беренгер, з’їжте хліба і випийте вина. Якщо ви це зробите, я відпущу вас і двох ваших васалів на волю». Сід прагне миру, а не війни зі своїми співвітчизниками.

Головна мета героя — відстояти власну честь і відновити добрі стосунки з королем. Перемагаючи маврів, він кожного разу шле королю значну частину здобичі, аби той зрозумів, що Сід — відваж­ний лицар та відданий васал: «Відведіть королю Альфонсу, моєму благородному сеньйору, сто коней у подарунок. Поцілуйте йому за мене руки...» І врешті король визнає, що Сід «своїми подвигами уславив Кастильську державу».

Сід — не лише доблесний воїн і вірний васал, а й люблячий чоловік і батько. Розлучений з сім’єю, у вигнанні, він увесь час думає «про кохану і вірну дружину» піклується, щоб вона і діти не знали нестатків. Заздалегідь готує він посаг для дочок, бажаючи їм щастя. Сім’я для Сіда — не лише об’єкт турбот, вона надихає його на мужні й героїчні вчинки. Так, Сід просить дружину та дочок, щоб вони з високої башти спостерігали бій, який він буде вести, захищаючи Валенсію: «...Щоб звідти побачи­ли вони на власні очі, як то ведеться іспанцям на відвойованих у маврів землях і чи легко дістається воїнам їх хліб».

Автор поеми не приховує практичного ставлення до життя Сіда та його сподвижників. Але цей практицизм зумовлений тогочас­ною дійсністю, умовами буття. Люди пішли за Сідом, покинули свої оселі і майно, яке, за наказом короля, підлягало негайній кон­фіскації. Сід усвідомлює свою відповідальність за них: «Вдвічі більше поверну я вам, ніж те, що полишаєте ви, йдучи зі мною». Сід та його вояки відверто радіють військовій здобичі: коням, зо­лоту, багатій одежі, дорогим тканинам, полоненим, яких можна продати або взяти за них викуп.

Іспанська поема відрізняється від «Пісні про Роланда» відсутністю релігійної екзальтації. Релігійний елемент посідає в ній дуже скромне місце Хоча у поемі говориться, що боротьба з маврами ведеться в ім’я оброго християнства», але, як незабаром виявляється, для війська Сіда війна — це ще й можливість «здобути собі хліб насущний» і «за­служити плату». На відміну від французького епосу, в іспанській по­емі немає релігійної нетерпимості чи ненависті до іновірців.

11) Термін “Антропологія” має грецьке походження й означає дослівно “наука про людину”.Таким чином, у західноєвропейській літературі досить рано ввелося подвійне розуміння терміну “антропологія”, а саме як науки про людське тіло, з одного боку, і про людську душу – з іншого. Корені філософії середніх століть ідуть у релігії єдинобожжя (монотеїзму). До таких релігій належать іудаїзм, християнство і мусульманство, і саме з ними пов'язаний розвиток як європейської, так і арабської філософії середніх віків. Середньовічне мислення теоцентрично: Бог є реальністю, що визначає все суще. Найбільш сильний вплив на западную 0філософію надала християнська релігія. В основі християнського монотеїзму лежать два найважливіших принципу, далеких релігійно-міфологічного свідомості і відповідно філософському мисленню язичницького світу: ідея твори й ідея одкровення. Обидві вони тісно між собою пов'язані, тому що припускають єдиного особистого Бога. Ідея утвору лежить в основі середньовічної онтології, а ідея одкровення складає фундамент навчання про пізнання. Відповідно до християнського догмату, Бог створив світ з нічого, створили впливом своєї волі, завдяки своєму всемогутність, що в кожну мить зберігає, підтримує буття світу. Такий світогляд характерно для середньовічної філософії і називається креаціонізму. (creatio - творіння, створення). Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. На відміну від античних богів, які були споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по той бік її і тому є трансцендентним Богом. Активне творче начало як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічній філософії космос тому не є більше самодостатнє й вічне буття, не є жива істота і ціле, яким його вважали багато з грецьких філософів. Іншим важливим наслідком креаціонізму є подолання характерного для античної філософії дуалізму протилежних начал - активного і пассівноого: ідей або форм, з одного боку, матерії - з іншого. На місце дуалізму приходить моністичний принцип: є тільки одне абсолютне початок - Бог, а все інше - його творіння. Різниця між Богом і і твоореніем - величезна: це дві реальності різного рангу. Справжнім буттям володіє тільки Бог, йому приписується ті атрибути, якими античні філософи сподівалися буття. Він вічний, незмінний, самототожності, ні від чого іншого не залежить і є джерелом всього сущого.

12) З утворенням ієрархічності в середньовічному суспільстві виникла напруга «діалогу культур», що дало могутній імпульс становленню і розвитку власне західноєвропейської середньовічної культури.Її матеріальну основу складали феодальні відносини, головною особливістю яких були: 1) умовність власності на землю: феодал «тримав» феод — землю з селянами на правах володіння, одержуваного від вищестоящого феодала (сеньйора), що, у свою чергу, також був васалом феодала, що займає більш високу ступінь у політичній ієрархії; 2) особисте й економічне підпорядкування селян «власникам» землі. Основні форми залежності — патронат і кріпосне право; 3) взаємні зобов´язання сеньйора і васала, жорстку єдність прав і обов´язків. Середньовічна культура формувалася в умовах панування натурального господарства замкнутого світу сільського маєтку, нерозвиненості товарно-грошових відносин. Надалі соціальною основою культури усе більш ставало і міське середовище, бюргерство, ремісниче цехове виробництво, торгівля, грошове господарство.Соціальна основа Середньовіччя виступає насамперед як політичне панування військового стану — рицарства, засноване на сполученні прав на землю з політичною владою . Цю сферу культури відрізняє ієрархічна вертикаль, де соціальні відносини сеньйора і васала будувалися на основі договорів, сімейних зв´язків, особистої вірності, відданості і покровительства, що скріплюють «роздроблене» суспільство. З утворенням централізованих держав формувалися стани, що складають структуру середньовічного суспільства — духівництво, дворянство й інші жителі, пізніше названі «третім станом», «народом». Духівництво піклувалося про душу людини, дворянство (рицарство) займалося державними справами, народ — трудився. Тим самим християнський зразок людини трансформувався в станові ідеали людського життя. Для другої станової групи — дворянства — характерні інші уявлення про людину і її місце у світі. Рицарський ідеал людини припускав знатність походження, хоробрість, турботу про честь, прагнення до подвигів, шляхетність, вірність Богові, своєму сеньйорові, Прекрасній Дамі, слову, що, утім, стосувалося тільки відносин з «шляхетними» людьми, але не з народом. У цих умовах особиста воля людини не просунулася далі волі вибору пана. Наступний етап — виконання людиною своїх соціальних ролей. Власне кажучи, у Зрілому Середньовіччі людина виступала не стільки як особистість, скільки як її соціальна роль (купець, рицар, ремісник), коли життя людини є виконання своєї соціальної ролі, що втілюється в професії. Людина ототожнювалася зі своєю професією, а не займалася тією або іншою професійною діяльністю. Канонічний тип особистості почав відчувати соціальну напругу під тиском розвитку форм спілкування людей у процесі становлення буржуазних відносин. Відчуваючи свою зростаючу самостійність в економічній сфері, особистість усе більш стала усвідомлювати свою протиставленість колективу. Це висувало нові вимоги і до духовного світу людини.

13) В уявленнях середньовічного суспільства про час можна говорити як про дві паралелі: уявлення, які поширюються на буденне життя, і теоретичне осмислення часу на рівні філософської рефлексії. Середньовіччя – це період у свідомості народів Європи, коли поступово починає здійснюватися перехід до сприйняття і осмислення часу як незворотнього, векторного, односпрямованого, яке спрямоване з минулого у майбутнє. Відмінності у сприйнятті та осмисленні часу і простору стали суттєвими в період формування міського населення, хазяйське життя якого її влаштування і організація, стиль і ритм принципово відрізнялися від життя сільських груп населення. Формування цих двох „полюсів життя” виконало функцію пускового механізму в процесі започаткованого переходу від „біблейського часу” до „часу купців”. Середньовічне суспільство являється аграрним, тому час у такому суспільстві сприймається крізь природні ритми. Найважливішими є зміна пір року і послідовність сільськогосподарських робіт. Внаслідок цього календар у такому суспільстві носить характер сільськогосподарського. Аграрний час у середньовічній Європі є одночасно часом літургічним. Рух за річним кругом членувався, точніше, впорядковувався і організовувався за допомогою свят, які знаменували події з земного життя Ісуса Христа, Пресвятої Богородиці, святих і т. д. Відповідно проводився і відлік часу – за числом тижнів до Пасхи і після неї, до і після Різдва Христова. Доби в цей період ще не ділились на рівновеликі проміжки, вони ділились на часи дня і ночі. Темп життя і основних занять залежав від природнього ритму. Аграрний час циклічний, але наразі існували і лінейні уявлення про час які втілюються в так званому „родовому часі”. Європейською формою фіксації родового часу були генеалогії. Цей час був фактично часом історії, тому що історія Середньовіччя – це історія древніх феодальних родів і династій ”. У мовній сфері це відображується у номінації відрізків історичного часу з опорою на антропонімію.

14) потойбічний світ представляє собою недиференційоване царство темряви без сонячного світла та радощі, розташоване частіше за все у нижньому ярусі триповерхового світу (небесний — земний — підземний), табуйоване для йменування та називається евфемістично.

15) У ХІ-ХП ст. сформувався героїчний епос. Найбільш відомим твором цього жанру у Франції стала «Пісня про Роланда». Задля свого сеньйора головний герой готовий витерпіти великі страждання і навіть віддати своє життя. Видатною пам'яткою німецького героїчного епосу є «Пісня про Нібелунгів», у якій розповідається про загибель Бургундського королівства під ударами гунів у 437 p., звеличуються лицарські звичаї Німеччини XII ст. Морально-етичний образ лицаря наділявся рисами, які можуть бути визнані загальнолюдськими моральними цінностями, — лицар повинен уникати гріха, пихатості та негідних вчинків, захищати вдів і сиріт, воювати лише за справедливу справу.При дворах сеньйорів з'явилася куртуазна поезія, що прославляла інтимні почуття і культ служіння «прекрасній дамі». Цей культ посідав центральне місце у творчості трубадурів — провансальських поетів. серед яких були і лицарі, і великі феодали, і прості люди. Поезії трубадурів властива різноманітність: любовні, ліричні, політичні, пісні, які висловлюють тугу з приводу смерті якогось сеньйора. Великою популярністю користувалися й куртуазні романи з таємничими пригодами, зачарованими людьми, чудотворними явищами тощо.Якщо говорити про середньовічну літературу, то на території сучасної Англії збереглися пам'ятники рунічної писемності англосаксів (написи на мечах і предметах домашнього побуту, напис на висіченому з каменю хресті в селі Рутвелл у Шотландії). Відомо про існування пісень, що виконувалися під час весільних і похоронних обрядів, у процесі праці, під час військових походів. Сказання, легенди і пісні передавалися з роду в рід. їх виконували співаки, що були в кожнім племені. Розрізнялися співаки-поети (скопи), що були творцями пісень, виконуваних ними, і співаки-виконавці (глимени), що виконували пісні, створені іншими. Так, найбільш значний зі збережених творів середньовічної поезії — поема «Beowulf»- дійшла до нас у списках X ст., а виникнення цієї пам'ятки відноситься приблизно до VIII ст. Перше англійське видання поеми здійснене в 1833 р. «Beowulf» — один зі зразків середньовічного героїчного епосу, який оповідає про пригоди відважного геатського витязя Беовульфа, що позбавив Данію від страшного морського чудовиська Гренделя. Взагалі книга стає більш пов'язаною з реальним життям, набуває поширення навчальна література, а також записи поетичних та прозових творів. Створення книг перестає бути справою виключно церковних осіб. Література XII—ХНІ ст. мала переважно викривальне спрямування щодо існуючих порядків. Особливе місце посідала поезія вагантів (від німецького — «бродячі люди»), які вперше з'явились Німеччині і Франції. Творчість вагантів була вільнодумною, веселою, а отже, дуже далекою від аскетичних ідеалів середньовіч-я — вони оспівували безтурботні веселощі, вільне життя, викривали зажерливість католицького духівництва. Дуже популярною в середньовіччі була поезія трубадурів — провансальських поетів у ХІІ-ХШ ст. Головна тема їх поезії — оспівування васальського служіння дамі, полум'яного кохання. Театр, що відігравав політичну роль у середньовічній культурі, на межі XI - XII ст. демонструє перехід від літургійної драми до містерії. Містерії були вже менше пов'язані з богослужінням. Сюжети містерій звичайно бралися зі Старого Завіту, або ними ставали події, пов'язані з життям і воскресінням Ісуса Христа. Міська драма тісно пов'язана з народними ігрищами, обрядами, із селянськими весняними та осінніми святами. Щодо розвитку світської літератури, то вона не була відображенням дійсності, а подавала ідеальні уявлення про людину. Значне місце в середньовічній літературі посідали оповіді про подвиги лицарів. У лицарській літературі описувалися незвичайні пригоди лицарів, їх випробування. Звичайною темою куртуазного роману було також випробування вірності. Найвідомішими лицарськими романами були «Івен, або Лицар Лева» Кретьєна де Труа та «Роман про Тристана та Ізольду».