Воля до влади

Воля до влади. Заратустра описується через волю, а точніше через волю до влади. Термінологічно Ніцше ніде не дає розгорнутого визначення волі до влади. Хоча вже в «Народженні трагедії з духу музики» він писав, що тільки в Афінах наважувалися говорити про волі до влади. У творах Ніцше останнього періоду цей термін зустрічається частіше за інших. Воля як пояснення всього що відбувається стає для Ніцше своєрідним структурують принципом по відношенню до інших його ідей. У всіх проявах життя - «пафос» волі до влади, який не можна звести до філософських категорій становлення, розвитку, буття. Саме тому ідея волі до влади спровокувала різноманітні інтерпретації і лягла в основу компілятивного твори «Воля до влади». У ньому зібрані різні визначення волі до влади, написані Ніцше, мабуть, протягом усього життя. У Ніцше, дійсно, був проект роботи, присвяченої переоцінки цінностей, який повинен був складатися з чотирьох частин.

Однак контекст роботи по суті ототожнює волю до влади «Will zur Macht» з волею володарювати, панувати «Will der Macht», що не відповідає контексту праць, виданих за життя філософа. Суть волі - в її прагненні до потужності, до утвердження життя. До речі, є саме такий російський переклад терміну: «воля до могутності». Саме так розумів Ніцше, наприклад, Гайдегер, відзначаючи в роботі «Європейський нігілізм», що воля до влади - це не прагнення захопити владу.

Головне в ніцшеанське розумінні волі - її життєстверджуючий, творчий характер. На противагу іншому розумінню волі - як збитковою, «покараною» існуванням, у тому сенсі, що її воління завжди реалізується в «існуючому», яке вона не в силах змінити, і тому змушена мучитись «діянням і виною», «поки нарешті воля не позбудеться від себе самої і не стане запереченням волі »:« Геть вів я вас від цих байок, коли навчав: «Воля є созідательніца» (1: 2, 102).

Цілком слушно виникає питання про метафізічності поняття волі до влади, яку він часто ототожнює з волею до життя. Життя розуміється як безперервний процес суперництва безлічі воль, які прагнуть стати сильніше, постійно збільшуючи або втрачаючи свою владу. Однак, згідно з Ніцше, це не означає, що воля доступна логікою, розумному поясненню і пізнаванності у традиційному значенні слова.

Принцип протиборства протистоять воль не зводиться до дарвінівської боротьбі за виживання і самозбереження - «боротьба йде за переважання, за зростання і розширення, за міць волі до влади, яка і є воля до жиз-ни» (1: 2, 8). Однак і міркування про принцип, і опис життя як неупорядкованого потоку становлення Ніцше принципово не завершує систематичним викладом: він хотів дати «живу» філософію, не викроюючи з неї щось неживе, щось деревяне, «чотирикутну дурість», «систему». У цьому сенсі воля до влади виявляється тим антіметафізіческім центром філософії, який замінює всі ті спрощення і забобони, за думкою Ніцше, які були прийняті у формі понять каузальності, субстанції, субєкта, обєкта та інших в систематичної філософії.

Така картина світу визначає і специфічну гносеологічну позицію Ніцше. Ми можемо говорити тільки про те, що ми бачимо з нашої позиції, виходячи з нашої точки зору: «Ми не можемо нічого сказати про речі самої по собі, тому що в цьому випадку ми позбавляємося точки зору того, хто пізнає». Тому вона отримала назву перспектівізма: «є тільки одне - перспективний« пізнання », і чим більше ми дозволяємо афектів говорити про речі, тим більше очей, різних очей маємо ми для споглядання речі, тим повніше наше« поняття »про речі, наша« обєктивність ».

Ключовим для ніцшеанської волі до влади виявляється атрибут свободи: «Воля звільняє: Це істинне вчення про волі і свободи - йому вас не вчить Заратустра» (1:2, 61). Однак для Ніцше ця свобода не припускає раціонально обгрунтованої мети і прогресу, більш того, вона знімає обмеження і дає розвернутися самого життя. Життя можна назвати «єдиною метою моєї волі». Надлюдина за Ніцше

Наприкінці XIX — у першій чверті XX ст. в Європі набула популярності «філософія життя», найпомітнішими представниками якої були Ф. Ніцше, 3. Фрейд, А. Бергсон. Їх мало цікавив об'єктивний світ і наукова істина, а більше хвилювали людина, світ людського життя. А сама людина розглядалася ними насамперед як земна біологічна істота — з волею, інстинктами, підсвідомим.

Людину Ніцше розглядає як біологічну, недовершену, хвору істоту, оскільки в ній тваринні інстинкти значною мірою підмінені розумом. Тіло людини, на його думку, є значно більшим розумом, ніж сам розум. Життя і воля, яка складає його основу, є вищими цінностями, а все інше — лише засоби, підпорядковані цінності.

Ніцше піддав різкій критиці всю попередню філософію. Він вважав своєю заслугою те, що першим порушив питання про цінність істини — центрального поняття («ідола») філософії.

Взагалі, Надлюдина — концепція, сформульована в творчості німецького філософа Фрідріха Ніцше, як мета, до якої повинно прагнути людина в своєму розвитку. Єдиного розуміння точного значення терміну не існує. Ніцше говорить про надлюдину вперше у «Веселій науці», тема надлюдини є однією з цетральних у філософській повісті «Так казав Заратустра». Провісником Надлюдини у творчості Ніцше виступає Заратустра.

Переоцінюючи традиційні цінності, намагаючись вибудувати свою систему цінностей, Ніцше заявив: «Бог — помер», тобто цінності, які сповідувала християнська Європа (цінності істини, добра, упорядкованого розумного світу) втратили силу. Існуючу європейську культуру він охарактиризовує як культуру занепаду, декадансу(криза мистецтва і культури ), оскільки вона спрямована проти цінностей життя. Відродження Європи пов'язує з формуванням надлюдини, прообразом якого є іранський релігійний реформатор VII—VI ст. до н. е., засновник зороастризму Заратустра. На йог думку, коли Бог помер, то людині нічого не залишилося, як звалити на себе тягар, який вона раніше перекладала на нього, тобто взяти на себе відповідальність за власне життя. Але такою, на думку Ніцше, є не сучасна людина, а надлюдина майбутнього. Вона повинна утвердити нові цінності — земні, здорові, мужні. Надлюдина — не раб загальноприйнятих думок і цінностей. Це людина сильної волі, яка сама задає собі моральні цінності, сама вирішує, що є добро і зло. Ніцше майбутнє Європи пов'язував не зі свободною особою в громадянському суспільстві, а з міфічною надлюдиною.

Відомо, що концепцію «надлюдини», з її антисемітськими та антихристиянськими ідеями використали ідеологи фашизму. Але Ніцше був категоричним противником будь-яких форм панування масової свідомості, яка найвищою мірою проявилась у фашистській Німеччині. Його «надлюдина» - це гармонійна людина, в якій органічно поєднуються фізична досконалість, високі моральні та інтелектуальні якості. «Надлюдина» - це «нова людина», «для якої немає авторитетів, Бога, це «людина майбутнього».Пошуки релігії та Бога є характерними для «посередньої» людини, якій потрібен абсолют для того, щоб йому підкоритися. Усе це не властиве «надлюдині». Тому Ніцше побоювався демократії, оскільки вона передбачає мораль рівності, що, на його думку, підтримує «маленьких людей», тих, яких «занадто багато».

Існують різні варіанти образу Надлюдини за Ніцше:

-релігійно-християнське (В. Іванов вважав Надлюдиною Ісуса Христа);

- культурологічне -расова інтерпретація (в Третьому рейху під Надлюдиною розумілася расово витримана породиста людська особа).

Найбільш істотна відмінність між людьми, на думку Ніцше, полягає в тому, що деякі з них від природи слабкі, інші сильні знову-таки за природою. Відповідно розрізняється і їх мораль. Сильні ("господарі", по термінології Ніцше) цінують особисту гідність, рішучість, наполегливість, самовпевненість, непохитну волю і невичерпну енергію в досягненні поставленої мети. Слабкі ("рабині" по тій же термінології) цінують те, що в більшій мірі виражається в їх слабкості жалісливість, мягкосердечие, альтруїзм, і розсудливість і т.п.

Вимоги яким відповідає надлюдина:

• єдиною безумовною цінністю є «цінність життя»;

• існує природна нерівність людей, пов'язана з життєвими силами та «волею до влади»;

• сильна людина вільна від моральних обов'язків і не зв'язана ніякими моральними обіцянками.

Для Ніцше дуже важливою є заповідь: «Не створи собі кумира» як заклик більше вчитися у життя, ніж чекати, доки воно вчитиме; більше сумніватися, ніж бездумно дотримуватися традиції. Для Ніцше не існує поняття вчителів і учнів. Він вважає, що кожен повинен іти своєю дорогою, інакше він не створить свого єдиного життя.

Головними джерелами ідеї Надлюдини Ніцше були:

-бунт проти Бога

-боротьба проти християнства.

Ніцше, будучи прихильником індивідуалізму та соціальної ієрархічності, осуджував колективізм як стадність, різко виступав проти ідеї рівності, проповідуваної прихильниками демократії та соціалізму. Вони, на думку Ніцше, культивують дрібну усереднену людину. Демократія та соціалізм — прояв волі до влади посередності.

Вчення Ніцше про надлюдину грунтується на таких положеннях :

1) цінність життя є єдиною безумовною цінністю і збігається вона з рівнем “волі до влади”;

2) існує природна нерівність людей (“аристократичні” та “сіра маса”)

3) сильна людина, природжений аристократ, є абсолютно вільним і не зв’язує себе ніякими морально-правовими нормами (Мораль та християнство – мораль рабів).Тобто Надлюдина робе те, що вона хоче робити, а не те, що вона повинна.

Негативні сторони:Якщо Надлюди будуть робити те, що вони хочуть, то постає питання— як регулюватимуться взаємини між ними? Якщо кожен з них творитиме свій моральний закон, то може статися повернення до первісного стану «війни всіх проти всіх». І тоді знову постане питання про об'єктивні регулятиви (Бог, мораль, право). Все це людство вже проходило, тобто за Ніцше дикун і є якоюсь мірою надлюдиною.