Вопрос 4. Философия как философствование в концепции Хайдеггера

РИЧАРД РОРТИ - ФИЛОСОФИЯ ХАЙДЕГГЕРА И ПРАГМАТИЗМ

Философия есть помимо прочего выяснение практической границы познания и косвенный ответ на вопрос: можем ли мы присовокупить нечто к познанному более того, что известно, если будем рассуждать общее.

Изначальный мотив философствования обычно оказывается скрыт от читателя.

Однако определение философии как "любви к мудрости" оставляет за нами выбор "выказать любовь к мудрости" или "обнаружить в себе любовь к мудрости". И это последнее возможно лишь тогда, когда такая любовь может найти объект своего применения не за пределами собственного Я. Это и есть дух, искра божия или талант. Философствование лишь выказывает такую любовь, но отнюдь не предполагает ее наличие к ее объекту в себе самом. То, что поддержали в Хайдеггере его последователи - философствование, - есть удобная среда профессионализма.

Однако там, где начинается философствование, где возможна профессия, там нет уже философии. Она снова убегает в иное место, где найти сможет вновь посланец с искрой от бога, вовсе не профессионал в выказывании подобной любви.

Всякий отваживающийся выражать дух времени не обязательно философствует, хотя время Хайдеггера требовало искоренения заблуждений, поворота к старой проблематике, и для этого годился язык, годилось философствование. Но оно же не универсальная отмычка... Нам нужен иной ключ всякий раз, когда нужно открыть другую дверь, ведущую в иное время в иное место.

В самом Хайдеггере тоже заключена эта двойственность, порождающая скорее постхайдеггерианство и философию языка, где предмет философствования не является вовсе предметом самой философии, где речь идет просто об иной науке, достаточно требующей услуг философии, но философией не являющейся. Иначе говоря, философия Хайдеггера это то, что говорит Хайдеггер, а не то, как он это делает.

Павшие под могущественными ударами последователей философские системы многих своих создателей совершенно лишили желания последующих философов повторять построения систем. Они ограничивались отрывочным построением текстов из некоторых законченных и самоценных мыслей, предоставляя возможность их потомкам цитировать их по разным поводам гораздо чаще. Ницше - один из самых цитируемых авторов - подлинно философствовал. Однако тема Ницше отсутствует, в то время, как тема Хайдеггера присутствует для его философствования, и тема эта - бытие. Вечная, но, увы, Хайдеггером и исчерпанная в качестве предмета для философствования.

Дальнейшее рассмотрения того же вопроса невозможно в среде философствования, ибо для этого нужно как минимум целая эпоха, которая позволила бы опыту мышления этой целой эпохи "осесть в языке", покуда какой-нибудь Хайдеггер его оттуда вновь не извлечет, и не присовокупит к уже существующему пониманию вопроса бытия. Однако хочется верить, язык как универсальное и единственное средство такого оседания опыта не протянет еще целую эпоху, ибо уже видны иные средства представления опыта.

Вопрос 5. Основные раздели философского знания.

ОНТОЛОГИЯ - раздел философии, учение о бытии (в отличии от гносеологии - учения о познании), в котором исследуется всеобщие основы, пинципы бытия, его структураи закономерности; термин введен нем. философом Р. Гоклениусом.

ГНОСЕОЛОГИЯ (или теория познания) -философское учение о способности человека познать действительность, постичь истину, учение об источниках познания и формах, в которых процесс познания совершается. исходным пунктом гносеологии явл. материалистическое или идеалистическое решение основного вопроса философии.

Иначе говоря, Гносеология (теория познания) - наука о том, как человек познает мир и самого себя. Онтология - учение о бытии.