6.Особливості пізнання хімічних явищ стародавніми греками. Зародження та розвиток вчення про першоелементи-стихії: Фалес, Анаксимен, Герокліт, Емпедокл, Анаксагор.

Давні греки відрізнялися від єгиптян тип, що їх цікавили більше спостереження. Основоположником грецької натурфілософії є Фалес Мілецький. Йому належить відкриття поняття «елемент» (архесоми); основною речовиною вважалась вод. Вчення Фалеса було прийнято багатьма філософами.

Анаксимен із Мілета, він представив, що земля це куля оточена шаром повітря. Важав що першоосновою всього є повітря.

Перший філософ Стародавньої Греції Фалес з Мілета (625-547 рр. до нашої ери) вважав, що початком (першоелементів) всього існуючого є вода. Твори Фалеса до нас не дійшли, але викладені в працях інших. Так, Аристотель припускав, що свій погляд Фалес вивів із спостережень, що їжа всіх істот волога, насіння проростає у вологому середовищі, вмираюче завжди висихає, вода – основа всякої рідини, земля плаває на воді і т. д. Фалес відомий також як астроном (передбачив сонячне затемнення 28 травня 585 р. до нашої ери, ввів 360-денний 12-місячний календар), математика (вперше виміряв висоту піраміди по її тіні), як творець вчення про душу (співзвучна сучасним уявленням про інформаційне поле, що зберігає всі події минулого і сьогодення і містить події майбутнього).

Учень Фалеса Анаксимен (585-525 рр. до н. е.) за первоэлемент визнавав повітря. Сутнісні відмінності води, вогню і землі він звів до розрідженості і ущільнення повітря: разряжаясь, повітря стає вогнем, згущаючи – вітром, потім хмарою, далі водою і, нарешті, землею і каменем. Земля, будучи плоскою, парить, подібно листу, в повітрі. Сонце, Місяць і зірки теж плоскі і рухаються по повітрю так швидко, що, розігрівшись, починають світитися.

Інший учень Фалеса Анаксимандр (610-547 рр. до н. е.) не визнавав первоначалом яку-небудь конкретну сутність, а такої вважав за щось невизначене, яке він назвав " апейроном (безмежне, нескінченне), розуміючи під цим нескінченне «занепокоєння» матеріальної субстанції, тобто як рух чого-те, що нескінченно в просторі, матеріально по суті, невизначено у відчуттях. Анаксимандр також з'явився зачинателем космології, вважаючи, що Земля – центр Всесвіту, яку оперізують три вогненних кільця – сонячне, місячне і зоряне. Земля перебуває у світовому просторі ні на що не спираючись. Ця думка Анаксимандра, можливо, саме значне досягнення іонійської (мілетської) школи.

Вчення про елементи дотримувався і Геракліт з Ефеса (520-460 рр. до н. е.). Діяльний початок він приписував вогню. Відомий його вислів: «Цей космос, один і той самий для всіх, не створив ніхто з богів, ніхто з людей, але він завжди був, є і буде вічно живий вогонь, мірно возгорающийся, повільно згасає». Говорячи про Гераклите, слід відзначити його схильність до діалектичного баченню світу. Так, Платон писав: «Згідно Гомеру, Гераклиту ... всі речі рухаються, немов потоки. А з стрімкого руху і взаимосмешения народжується все, про що ми говоримо, що воно існує, але назва це неправильно: ніщо ніколи не є, але завжди стає». За Гераклиту, все виникає в силу протилежностей речей і все тече, як річка (самі знамениті висловлювання Геракліта: «Все тече, все змінюється» і «не Можна двічі увійти в одну і ту ж річку».). Космос народжується з вогню і знову згоряє у ньому. Діалектика мінливості елемента вогню, його пневма (вогненна енергія) потім була популярна у багатьох філософів, у тому числі у Аристотеля.

Ідеї іонійської школи отримали завершення в працях Емпедокла (483-423 рр. до н. е.) і Анаксагора (500-428 pp. до н. е..). Якщо ионийцы, розрізняючи активну (рух) і пасивне (матерію), не змогли їх розмежувати, то згадані вище філософи зуміли домогтися. Так, Анаксагор за активну початок прийняв розум, а Емпедокл – любов і ворожнечу, в якості пасивного Анаксагор вважав гомеомерии або маленькі частинки, схожі з тими речовинами, які з них виходять, а Емпедокл прийняв відразу всі чотири стихії – вогонь, повітря, воду і землю, які, змішуючись один з одним, утворюють все багатство природи. У розвивається концепції були огріхи, суперечливість вчення Емпедокла виявлялася, наприклад, у тому, що, визнаючи існування руху, він разом з тим заперечував наявність порожнечі в космосі; всі речі можуть лише мінятися місцями, але тоді незрозуміло, як у заповненому суцільно просторі може здійснюватися рух. Але багато було сприйнято позитивно: розум і розум у Анаксагора став основним концептуальним поняттям у філософії Платона, а згодом і в філософії, швидше теософії, Августина Блаженного (354-430 рр..), у якого благо християнського бога полягало не лише в добрі, але і в його розумності.

Цікава космологічна концепція Анаксагора у викладі ранньохристиянського автора Іполита в книзі «Спростування всіх єресей»: «Він вважав розум як творчу причину, матерію як стає. Всі речі були упереміш, а розум прийшов і впорядкував. Матеріальні начала, за його словами, нескінченні, а трохи їх теж нескінченна. Всі речі були приведені в рух розумом, і подібне зійшлося з подібним. Частина з них під дією кругового руху отримала постійне місце на небі: щільне, вологе, темне, холодне і все важке зійшлося в середину (коли вони затверділи, з них виникла Земля), а те, що цього протилежне: гаряче, світле, сухе і легке, потяглося вдалину ефіру». Тобто Анаксагор малював досить типову картину становлення космосу.