1 / Ислам как духовная основа арабо-мусульманской цивилизации 2/ Художественная культура исламского мира

1.

Ислам как духовная основа арабо-мусулъмпнской цивилизации

Становление арабо-мусульманской культуры связано с утверж­дением на аравийском полуострове новой религии — ислама.

Ислам — монотеистическая мировая религия — возник в на­чале VII века н. э. на аравийском полуострове в обществе переход­ного типа — от родового догосударственного в государственное. Ре­шающую роль в формировании ислама сыграл пророк Мухаммед (ок. 570-632 гг.). На базе ислама Мухаммед сформировал обширное феодально-теократическое государство — Арабский Халифат.

Преемники Мухаммеда — Халифы распространили свое влияние не только на территорию Аравии, но и далеко за ее пре­делами. Уже в VII-VIII вв., пользуясь слабостью Византии, Ха­лифат подчинил своему господству народы Среднего и Ближнего Востока, часть Индии, Средней Азии и другие страны. Началась довольно быстрая исламизация покоренных народов. В опреде­ленной степени эти народы были уже подготовлены к единобо­жию на основе проповеди иудаизма и христианства. Арабские ха­лифы экономически поощряли переход иноверцев в ислам. Поко­ренные народы, принявшие ислам, платили в казну халифата только десятину дохода — умр, а не принявшие ислам — обязаны были выплачивать более двух третей поземельного налога и по­душную подать.

Таким образом, совокупность насильственных мер, эконо­мическая политика, и проповедь ислама способствовали превра­щению этой разновидности исповедания в мировую религию. Из небольшой группы семитских племен выросла огромная этнокон- фессиональная культурная общность, так называемый «мусуль­манский мир», с мощной политической структурой и высоко раз­витой цивилизацией. В средние века одним из важных инструмен­тов создания такой культуры явилась арабизация. Можно даже сказать, что арабизация — неотъемлемая составная часть исла- мизации мира. Дело в том, что исламизация предполагала чтение

Корана. Коран же написан по-арабски, и переводить его запре­щалось. Волей-неволей верующим приходилось изучать араб­ский язык и читать Коран в подлиннике. В средние века знание арабского языка давало человеку многочисленные преимущества. Поскольку арабский язык на территории халифата являлся ос­новным средством общения, его знание открывало большие воз­можности в торговле, ростовщичестве, на службе и т. д. Историки свидетельствуют, что в Средние века быстро развивающаяся ара­бо-мусульманская культура на какое-то время (приблизительно IX-XII вв.) стала во главе мировой цивилизации. Успехи в дости­жениях арабской культуры воздействовали на многие страны, в том числе и культурные центры христианской Европы. Широко известны заслуги перед мировой культурой таких мусульман­ских мыслителей, как Аль-Фараби (870-950 гг.), Ибн-Сина (Ави­ценна) (XI в.), Ибн-Рушт (1126-1198 гг.) и др. Значителен вклад в мировую литературу Абулькасима Фирдоуси (934-1030 гг.), Омара Хайяма (, 1040—1123 гг.), Джами (1414-1492 гг.) и др.

В связи с упадком арабской государственности влияние исламской культуры на мировую цивилизацию ослабло. Эпоха колониализма сопровождалась борьбой христианства с исламом. В какой-то степени эта борьба привела к ослаблению позиций ислама. В некоторых странах ислам был вытеснен с позиций го­сударственной религии. Так, например, Турция, Египет были объявлены светскими государствами. Однако ислам в большин­стве стран своего традиционного распространения продолжает играть огромную роль в качестве религиозного вероучения, фор­мы социальной организации и культурной традиции.

Основные положения вероучения ислама изложены в глав­ной «священной книге» — Коране (араб, куран — чтение). Как и другие мировые религии, ислам является религией откровения По мусульманскому преданию, содержание Корана было поведано Мухаммеду самим Аллахом через посредничество ангела Джеб- раила отдельными откровениями, главным образом по ночам, че­рез видения. Основу Корана составляют первые проповеди Му­хаммеда, которые были записаны его секретарями-писцами. Пол­ный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда, затем при халифе Османе составлен текст (Муехаф), который был объявлен каноническим. Текст Корана содержит 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов (стихов)— от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета)

В исламе принцип монотеизма проведен более последова­тельно, чем в других религиях. Вера в единого бога Аллаха состав­ляет фундамент мусульманского вероисповедания. Аллах — эго единственный бог, сотворивший все сущее и определяющий его су­

ществование. Он высший и всемогущий, мудрый, всемилостивей- ший и верховный судья. Рядом с ним нет ни других богов, ни каких- либо самостоятельных существ. Аллаху покорны все явления при­роды, люди, ангелы и демоны. Ангелы и демоны — это бестелесные существа,выполняющие волю Аллаха. К ним относятся носители доброго начала: Джабраил, Микаил, Асрафил, Азрил, ангелы смер­ти — Накир и Мункаф, страж рая — Ридвана, страж ада — Мали­ка и воплощение зла -— Иблис, которого проклял Аллах.

Ислам разделяет положения библейской традиции о со­творении мира в течение шести дней, о создании человека по об­разу Божьему (и как подчеркивается в Коране, одушевление Че­ловека от Духа Божьего), о прародителях Адаме и Еве, их грехо­падении и удалении из первобытного Рая, а также о других основных событиях священной истории, связанных с именами ветхозаветных лиц, в частности, Ноя, Авраама, Иакова, Иосифа, Моисея, Давида и Соломона, так и новозаветных (Захарии, Иоан­на Крестителя, Девы Марии и Иисуса Христа'. Правда, ислам не признает распятие Христа. По Корану, вместо Иисуса был рас­пят другой человек, а сам Иисус был взят живым на небо. Отри­цание мученической смерти Христа отчасти обусловливается тем, что Бог, согласно Корану, простил Прародителям их просту­пок, а значит, и первородный грех, лишенный таким образом на­следственного характера, не нуждается больше в искупитель­ном божественном самопожертвовании.

Как и Библия, Коран учит о конце света, Суде Божием, Рае и Аде. Но в отлйчие от средневекового христианства, ислам не формирует у своих последователей обостренных апокалиптичес­ких чувств, не держит их в постоянном ожидании близкого суда. По словам Мухаммеда, верующему следует готовиться для жизни будущей, словно он умрет на следующий день, но должен он тру­диться для жизни настоящей, будто бы живет вечно. Для ислама характерны наглядные конкретно-чувственные представления как об адских муках, так и райском наслаждении. Мусульманин представляет Рай в виде чудесного места, где в изобилии имеется все, о чем мечтает человек в этом мире: прекрасная пища, чистая прохладная вода, реки из молока, меда и вин, красивые женщины — гурии и т. д. Однако, так же как и в христианстве, в исламе для пребывающего в Раюнаивысшим счастьем является духовное бла­женство лицезрения Бога. Ад же это место мук и страданий, где грешник подвергается различным формам наказаний.

В исламе сильно выражена вера в божественное предо­пределение. Все подчинено воле Бога. Воля Бога ничем не связана и непостижима. В 6-й суре аят 125 говорится: «Кого пожелает Ал­лах вести прямо, уширяет тому грудь, а кого пожелает сбить с пу­

ти, делает грудь узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо». Иначе говоря, Аллах милостив к тому, к кому благоволит, и у того человека все получится как надо; у того от кого Аллах от­вернулся. все равно ничего не выйдет. Тем не менее, удел всех — безусловная покорность божественной воле.

Ислам предполагает осознанную передачу человеком сво­ей судьбы в руки Аллаха, служение ему в режиме полной покор­ности Его воле. Не случайно способ исламского конфессионально­го самоопределения (muslim) — в переводе с арабского — «покор­ный», «покорившийся». Последователь ислама — мусульманин Мусульманин — это исполнитель воли Аллаха, в конечном счете, Его воин, действующий в полном сознании своего долга.

Однако классический ислам не формировал установки пассивисткого фатализма и бездеятельного квиетизма. Напро­тив, в классическом исламе довольно четко выражена активист­ская ориентация. Так Пророк требовал, чтобы каждый мусуль­манин зарабатывал себе на жизнь, а известный сподвижник Му­хаммеда халиф Омар высказался однажды, что прилагаемые человеком к приобретению жизненных средств усилия вознаг­раждаются Богом больше, чем участие в войне за веру. И хотя Пророк обещал беднякам, что в Судный день они раньше богатых войдут в Рай, это вовсе не считалось признаком превосходства нищеты над богатством. Наоборот, в достатке (естественно нажи­том дозволенным путем и обещанной выплатой религиозного дол­га — занята) усматривали знамения небесной благосклонности. Так что роскошь не осуждалась, а поощрялась. По словам Проро­ка, «если Бог облагодетельствовал кого-либо из своих рабов, Ему угодно видеть на нем признаки благоденствия».

Основные культовые предписания ислама сформулирова­ны в форме пяти «столпов веры» — (аркан-ад-дин). Следование этим столпам является важнейшей обязанностью мусульманина.

Первое культовое предписание — произнесение вслух маха- ды — основного положения символа веры. «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед посланник его». Произнесение этой формулы вероуче­ния, понимание ее смысла и искреннее убеждение в истинности -— первое условие, чтобы быть правоверным мусульманином.

Второе культовое предписание — ежедневный пятикрат­ный ритуал—намаз (молитва). Каждый мусульманин обязан пять раз в день совершать намаз. Первая — утренняя молитва на заре совершается в промежуток времени от рассвета до восхода солн­ца, вторая — полуденная, третья — во второй половине дня до за­ката солнца, четвертая — при закате солнца, пятая — в начале ночи. Ритуал каждой молитвы расписан до мелочей, с определен­ным количеством сгибаний спины и касаний лбом пола земли. Пе­ред молитвой правоверный обязан совершить омовение, обряд очищения. Пятница является днем коллективной молитвы, кото­рая проводится в мечети и сопровождается проповедью.

Третье культовое предписание — соблюдение поста (перс, ураза) в месяц рамазан. В течение этого месяца правоверный му­сульманин не имеет права с рассвета до наступления темноты ни пить, ни есть, ни курить. В исламе предусмотрено освобождение от поста больных, глубоких стариков, беременных женщин и т. д. В месяц рамазан каждый день совершается особая молитва после проведенного днем поста.

Четвертое культовое предписание — закят — обязатель­ная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а раз­меры обложения разработаны в шариате. Первоначально закят был добровольной милостыней во Имя Аллаха, затем превратил­ся в обязанность для очищения грехов. Кроме обязательного на­лога, существует добровольное пожертвование — садака, 1/40 часть годового дохода.

Пятым культовым предписанием является паломничество в Мекку — хадж. Хадж состоит в посещении Мекки, главного храма Каабы, поклонении главной святыне ислама — гробнице Мухамме­да в Медине, а также других священных мест Хиджаза. Паломни­чество должно совершаться в двенадцатый месяц мусульманского календаря. Совершение этого ритуала не является строго обяза­тельным, оно зависит от материальных возможностей и физичес­кого состояния человека, но поощряется: совершившие обряд паломничества, получают почетное наименование — ходжа.

Помимо выполнения этих обязательных предписаний в му­сульманской культовой системе имеется такой важный элемент, как культ Каабы. Кааба — это священный храм в Мекке — четы­рехугольное каменное здание (Кааба в переводе с арабского озна­чает куб) высотой примерно 10 метров, ширина 8 метров, с плоской крышей без окон. В наружной стене этого здания находится ниша с «черным камнем», по всей видимости метеоритного происхожде­ния.. «Черный камень» ассоциируется с присутствием Аллаха. Это его символ. Поэтому Кааба является главным культовым зданием ислама и играет огромную роль во всей религиозно-культовой де­ятельности ислама. Во время молитвы благочестивый мусульма­нин должен обращаться в сторону Каабы. Прийти к Каабе и при­жаться губами к «черному камню» означает для мусульманина исполнение завещания Пророка.

Важнейшей частью религиозно-культовой системы ислама является шариат. Шариат (араб, шариа — надлежащий путь) — свод норм морали, права, бытовых предписаний, регулирующих всю общественную и личную жизнь мусульманина. Шариат ба­зируется на Коране и Сунне — святом предании ислама. Сунна — сборник хадиссов, то есть изречений и деяний Мухаммеда. Шари­ат формировался в течение двух веков. В начале его формирова­ния все действия мусульман разделялись на два вида: запретное и одобренное. К моменту окончания формирования шариата дей­ствия были разделены на пять категорий: 1) действия, выполне­ние которых считалось обязательным; 2) желательные действия; 3) добровольные действия; 4) нежелательные; 5) строго запре­щенные виды действий.

В системе шариата ислам придает особое значение бытовым предписаниям, которые имеют сакральное измерение. Таким обра­зом, ислам регулирует социальное устройство, экономические, по­литические и культурные отношения, сферу семейных отношений и быта. Все это приводит к тому, что ислам представляет собой не просто вероисповедание, а выступает как образ жизни, всецело оп­ределяющий мировоззрение и повседневное поведение людей.

2.

Художественная культура исламского мира В художественной культуре исламского мира довольно сильно ощущается влияние вероучительных установок. Особенно заметно эти установки проявляются в архитектурном стиле, оформлении культовых и светских сооружений. Главное культовое здание му­сульманского мира — мечеть. Мечеть (от арабе, маедхид — место поклонения) представляет собой основной центр и главный символ мусульманской религиозной жизни. В мечети проводятся богослу­жения, читаются проповеди, совершаются релиогиозьые обряды. Но в исламе мечеть — это не только религиозный, но и социальный центр. Здесь решаются людьми текущие дела, проводится сбор ми­лостыни и пожертвований. Важная функция мечети — организа­ция обучения детей (катехизация). При мечети создаются школы — мектебе, в которых преподает мсульманское духовенство. При на­иболее крупных мечетях существовали и существуют духовные школы — медресе, где готовят будущих священнослужителей, спе­циалистов по исламу, богословов и законоведов.

Здания мечети — отличительная черта всех поселений му­сульманского мира. При всем историческом и географическом многообразии архитектура мечети сохраняет ряд общих, унифи­цированных элементов. Главным из них является ориентирован­ный на Мекку молитвенный зал, к которому примыкает мида — крытое помещение или двор с фонтаном или бассейном, где перед молитвой совершается малое омовение (фуду). В задней стене мо­литвенного зала помещается михраб — ниша, указывающая ве­рующим направление, куда надо обращаться во время молитвы. В михрабе видят символ мусульманского единства, ибо через него все взоры устремлены к духовному центру Вселенной — Каабе, или же символ мистического присутствия Мухаммеда в качестве предстоятеля — имама на молитве. Окрестность михраба — са­мое священное и наиболее украшенное место в мечети.

Справа от михраба в главных мечетях (так называемых со­борных) стоит кафедра — шинбар, с которой читают пятничную проповедь. При Мухаммеде шинбар представлял собой высокое сидение, и в первые столетия ислама имел значение символа влас­ти, аналогичного трону. С шинбара звучали обращения правителя к народу. Здесь происходила торжественная церемония коронации правителей. Над зданием мечети возвышается минарет — менара, башня с балконом, с которой провозглашают призыв на молитву.

Мусульманская цивилизация развивала разные типы мече­ти, главными из которых были три — «арабская», «иранская» и «ту­рецкая». Арабский (или чиностильный, колотый, дворовый) тип ме­чети сложился в первые века ислама. Такая мечеть (мечеть Омейя- дов в Дамаске, Ибн-Тулона в Каиро, Сиди-Укбы в Кайруне, соборная мечеть в Кордове) имела прямоугольный план, включающий в себя многоколонный молитвенный зал с плоским покрытием (позже с ку­полами), а также просторный двор с фонтаном для омовения, ок­руженный крытыми галереями, в которых можно отдыхать и ук­рыться от зноя. С XII века, особенно в восточных регионах мусуль­манского мира, стала преобладать иранская (или айванная) мечеть с относительно небольшим молитвенным залом под куполом (но без колонн), четырьмя айванами (высокими нишами под аркой) по осям двора и монументальными портиками (с двумя декоративны­ми минаретами) на главном фасаде. К знаменитым постройкам этого типа относится Синяя мечеть в Тавриде, Соборная и Шахская в Гифахане. Турецкий или центральнокупольный тип мечети, рас­пространившийся при Оттоманах, представлен такими шедевра­ми, как Сулейманис и Ахмадие в Стамбуле, Сулемии в Эдирне.

Архитектурный стиль светских зданий и сооружений име­ет также ряд характерных особенностей. Дворцы, как правило, имеют открытые дворы, окруженные колоннадами, вокруг кото­рых группируются залы и комнаты. Они также отличаются оби­лием зеркальных бассейнов, бьющихся ввысь фонтанов и журча­щих ручейков.

В исламе существует запрет на изображение людей и жи­вотных, чтобы у правоверных не возникало соблазна поклоняться делам рук человеческих -— кумирам. Поэтому изобразительное искусство в арабо-мусульманской художественной культуре не получило широкого развития. Альтернативу христианской ико­нографии здесь представляет каллиграфия. В исламе развит культ письма. Особое уважительное отношение к письму было за­ложено в самой основе религии ислама, которое базируется на кни­ге — Коране (в то время как христианство основывалось на лично­сти Иисуса Христа). По представлениям мусульман, первыми со­зданиями Божьими, появившимися еще до создания неба и земли, были орудия письма — Перо и Скрижаль. Тому, кто посредством пера красиво передаст слово Божие (в частности, фрагменты из Корана), пророк Мухаммед гарантировал жилище в Раю. На про­тяжении столетий были выработаны образцы почерков, на основе которых создавались высокохудожественные произведения. Так, почерк Куфи (по имени города Куфа в Иране) был излюбленным почерком, передающим содержание Корана в течение более пяти веков. Впоследствии он уступает место новым неканонизирован- ным стилям — главным образом пасхи («курсив»). Оба эти стиля тяготели к декоративности, неся зачастую символическую на­грузку. Писание часто представляло собой законченное художе­ственное произведение, своего рода фриз или панно. Порой его причудливые завитки, сливаясь воедино, создавали образы жи­вотных и даже людей, о которых сообщали эти надписи.

Нередко письмо выступало в качестве важного составного элемента своеобразного типа орнамента — арабески. Арабеска — сложное переплетение каллиграфических (эпиграфических), гео­метрических и растительных элементов. Арабеска представляет собой абстрактный узор с бесконечным варьированием одних и тех же мотивов. Широкое распространение в мусульманской художе­ственной культуре получили также миниатюры — многокрасоч­ные изображения, украшающие и иллюстрирующие рукописи.

Особое место в арабо-мусульманской культуре занимает литература и, прежде всего, поэзия. На поэтическое творчество в мусульманском мире существенное влияние оказывал ислам. По­этические произведения нередко представляли собой изобилую­щие символами и устойчивыми метафорами интерпретации тех или иных сур или аятов Корана. Однако наибольшее развитие по­лучило светское направление в поэзии. Средневековая арабская поэзия достигла вершины своего развития в IX-X вв. В эту эпоху появилась застольная и гедоническая лирика Абу Нуваса, воль­нодумные философские эссе аль Маари, торжественные лириче­ские оды аль-Мутанабби, который и поныне считается едва ли ни величайшим арабским поэтом всех времен.

В последующие столетия, особенно в XII-XIII вв., процве­тала мистически-философская лирика суфизма — и на арабском языке (Ибн-аль-Араби, Ибн-аль-Фарид) и на персидском (ар-Ру- ми). Мистические стихотворения, насыщенные вакхическими и эротическими образами, пользовались широкой популярнос­тью далеко за пределами собственно суфитской среды. Глубокое проникновение в жизнь людей, совершенные формы отличают стихи Омара Хайяма. Жанр эпоса представлен на персидском языке знаменитым «Шахнаме» Книги о царях Фирдоуси. К эпосу порой относят широко распространенный, начиная с XIII в., жанр «рыцарского романа», продукт коллективного творчества, где проза чередуется со стихами. Музыкальное искусство в арабо­мусульманской культуре получило свое развитие главным обра­зом в виде пения. В поисках религиозно-культовой самобытнос­ти, подчеркивая свое отличие, в частности, от христианства, ис­лам не допускал инструментальную музыку в сферу культа. Уже сам Пророк учредил — азен — призыв к молитве, исполненный гармоничным человеческим голосом. Позже он завещал «укра­шать чтение Корана благозвучным голосом», что положило нача­ло искусству таджпида — мелодической рецитации Корана.

Мусульманская религиозная традиция развивала и другие виды духовной музыки. В период Рамадана (месяца поста) ночами исполнялись специальные мелодии — фаззайзист, а по случаю дня рождения Пророка (мавлед) — гимны и песнопения, повест­вующие о его рождении и жизни. Музыкой сопровождались тор- •жества, посвященные знаменитым святым.

Светское музыкальное искусство также носило по преиму­ществу вокальный характер и сохраняло тесную связь с поэзией. Однако в светском музыкальном искусстве использовалась и ин­струментальная музыка. Широкое распространение в средние века получили четырех и пятиструнная лютня, алу рабабы и ка- маны (своеобразные виды виол), флейты и дудки. Среди ударных инструментов главным в высокой музыке был тамбурин, а бубен был распространен во всех слоях общества. Рог, трубы (фанфары) наряду с барабанами, литаврами и цимбалами входили в состав не только военного оркестра, но и играли важную роль в публичных процессиях и церемониях.

Одной из отличительных особенностей арабо-мусульман­ской цивилизации в период ее расцвета является высокий уро­вень развития философии, науки, образования. Этому в какой-то мере способствовали те высокие оценки роли знания в жизни человека, которые содержатся в Коране и Священном Предании. В Коране часто подчеркивается мысль о законосообразности ус­тройства мира. И это является основной предпосылкой научно­познавательной деятельности. Многочисленны и коранические стихи, призывающие человека к размышлению над природными объектами, ибо они несут в себе «знамения» творца, свидетельст­вуют о его искусности, мудрости и благости. Коран, также как и Библия, объявляет человека наместником Бога на земле, при­званным не только изучать мир, но и преобразовывать его. Сам Пророк объявлял поиск знания, достижение мудрости обязан­ностью мусульманина и мусульманки, он говорил об учебе как о непрерывном процессе, длящемся «от колыбели до могилы и требующем от человека ответных поисков мудрости даже в далеком Китае».

Исследователи отмечают, что в классический период раз­вития арабо-мусульманской цивилизации наблюдался, по сути дела, культ знания. Считалось, что знание необходимо для души («сердца»), как пища и питье для тела. Знание порой приравнива­ли к самой жизни, полагая, что если сердце не получает его в тече­ние трех дней, оно непременно умирает. Благодаря знанию чело­век приобретает и бессмертие, ибо «знание и книги — вечное по­томство мудреца».

Высокому положению знания соответствовало также поч­тительное отношение ккниге, распространившееся и на сам араб­ский алфавит, орудия и материал для письма, а также на про­фессию писца. С появлением собственного производства бумаги (секрет изготовления которой был перенят у китайцев в VIII в.) активно развивался процесс производства книг, процветало биб­лиотечное дело. В XI-XIII вв. весь мусульманский мир покрылся сетью многочисленных разнообразных библиотек — дворцовых, частных и публичных. Обычным явлением стали библиотеки, на­считывающие до ста тысяч книг (для сравнения заметим, что зна­менитая библиотека Сорбонны к 1340 г. имела только 1720 изда­ний). В конце X в. библиотека ФатимидОв в Каире насчитывала более шестисот тысяч томов.

Огромную роль в становлении и развитии культуры клас­сического ислама играло так называемое «переводческое дви­жение», начавшееся в VIII в. и активизирующееся в следующем столетии. На арабский язык были переведены многие произве­дения античной, иранской, индийской философии и науки. Наи­больший интерес арабы проявляли к греко-эллинистической на­учно-философской мысли. С греческого (на первых порах через сирийский и персидский) были переведены философские рабо­ты Аристотеля и Платона, медицинские труды Галена и Гиппо­крата, математические и астрономические сочинения Евклида и Птолемея, а также литература по механике, химии, ботанике, фармакологии, зоологии, астрономии и т. д. В итоге переводчес­кой деятельности мусульманский мир приобщился к обширно­му кругу философских и научных идей греко-эллинистической традиции. На базе аристотелизма развивали свое философское учение аль Фараби (умер в 950 г.), Ибн-Сина (лат. Авиценна, умер

в 1037 г.), Ибн-Кушу (лат. Авероэс, умер в 1198 г.). Благодаря му­сульманским переводам и комментариям философия Аристоте­ля, ранее пребывавшая в Европе в забвении, приобрела извест­ность. Это дало мощный толчок развитию западноевропейской философии.

Значителен вклад представителей арабо-мусульманской культуры в развитие научного познания. В математике они ввели позиционную нумерацию с ее десятью цифрами, с тех пор имену­ющихся арабскими (но имеющими, возможно, индийское проис­хождение). Она заменила громоздкую греко-римскую систему цифр-букв, открыв широкие горизонты для развития математики. Наряду с введением повседневной арифметики мусульманским ученым принадлежит заслуга в открытии десятичных дробей, приближенных методов извлечения квадратных и кубических корней. Мусульманскими учеными были созданы плоскостная и сферическая тригонометрия. Значительны достижения му­сульманских ученых также в области астронометрии, оптики, ме­дицины и в других областях естественных наук.

ультура западноевропеского Возрождения