Тема 18 Зарождение русской культуры

1 / Факторы самобытности русской культуры 2/ Зарождение русского этноса. Культура древних славян

3/ Принятие христианства — переломный момент в истории русской культуры

1.

Факторы самобытности русской культуры История российской культуры органически включена в процесс развития мировой культуры. Оценка культуры любой страны, повторяя определенные типологические закономерности, в то же время, как правило, самобытна, носит неповторимый, оригиналь­ный характер. Самобытность культуры обусловливается рядом факторов материального, социального и духовного характера. Исследователи русской культуры считают, что ее оригиналь­ность и неповторимость обусловлены сочетанием совокупности следующих факторов исторического развития:

1. Специфика геополитической доминанты, связанная с об­ширностью повторно колонизуемых славянских земель, недоста­точной плодородностью последних, трудностями их возделывания.

2. Многообразием этнического материала:территорию, на которой впоследствии образовалось русское государство, населя­ло более 150 племен.

3. Ярко выраженной государственно-религиозной доминан­той. которая была связана с особенностями механизмов нацио­нально-государственной и культурной консолидации.

4. Характером власти, способом и последствиями закрепо­щения свободных ратаев.

5. Заимствованием из иных культур.

Все эти факторы на протяжении истории России действо­вали постепенно, однако особую значимость имели на начальных этапах культурно-исторического развития. Рассмотрим более по­дробно характер выделенных выше факторов.

Любая культура начинает свое становление и развитие в определенных природных географических условиях. Русская культура начала свое становление в границах Восточно-Енро- пейской (Великой Русской) равнины, которая отличается огром­ными открытыми территориями, практически полным отсутст-

вием гор, что делает ее разомкнутой вовне, большим количест­вом рек, компенсирующим выход к морям и океанам, природны- | ми богатствами. Вместе с тем, эта равнина характеризуется ярко выраженной зональностью, наличием разнообразных природ­ных регионов — от тундры на севере, лесной и лесостепной поло­сы в центральном и центрально-черноземном районе до степной и лесостепной на юге.

Разнообразие природных зон дало возможность интенсив­но развивать промыслы, что способствовало не только активиза­ции населения, но и быстрому формированию торговых связей, включению Руси в давно сложившиеся в данном регионе поли­тико-экономические отношения. Важным фактором, выполняв­шим интегративную роль, были реки. Многочисленные, глубо­кие и спокойные русские реки выполняли роль дорог, вокруг ко­торых складывались устойчивые хозяйственно-экономические связи и благодаря которым Русь обретала контакты с остальным миром. Наиболее значимыми интегративными осями были зна­менитый путь «из варяг в греки» и волжский торговый путь в Болгарское царство и Хазарский каганат.

Ярко выраженная зональность и разнообразие природных условий дополнялась четкой ритмичностью климатических пе­риодов, что задавало своеобразную окраску всему циклу русско­го образа жизни: короткое лето быстро сменялось затяжной осе­нью и суровой зимой. Если в Западной Европе сельскохозяйст­венные работы производятся с февраля по ноябрь (с 60-дневным мертвым сезоном), то в России для подобной деятельности в году пригодны только 130 дней. Низкие урожаи при больших затратах труда, большое количество неосвоенных территорий в условиях критического земледелия приводили к формированию экстен­сивного землепользования и постоянно протекающим процессам колонизации новых земель.

Русская самобытная культура формировалась на основе синтеза, переплавки в единый конгломерат многообразного эт­нического материала. Восточно-Европейская равнина была мес­том постоянного переселения народов, когда многочисленные пле­мена, выброшенные на ее пространства разнообразными истори­ко-культурными катаклизмами, образовывали недолговечные союзы и объединения, сменявшие друг друга, и оставляли после себя культурно-значимую память. В III веке здесь образовался готский союз племен, в IV — карпатский межплеменной союз, в это же время в северном Причерноморье доминировали в течение приблизительно ста лет гунны, с VI в. резко усилилась активность тюркских племен, прежде всего аваров. VIII-IX века прошли под знаком хазар, подчинивших славянские племена, на смену хаза-

рам в IX-XI веках пришли печенеги, затем огузы и в XI-XIII веках половцы. Разнообразие этнического материала и богатство куль­турных влияний рождало сложные процессы взаимодействия и взаимодетерминации различных культурных элементов, что сообщало русской культуре «пограничный» характер.

Русская народность формировалась на базе слияния мно­гих племен. Восточно-Европейскую равнину населяло множество славянских племен: тиверцы, угличи, дулебы, бужане, волыняне, поляне, древляне, дреговичи, радимичи, северяне, вятичи, кри­вичи и др., которые активно взаимодействовали с угро-финскими, тюркскими и иными племенами.

Разнообразие этнического субстрата было тесно связано с существованием различных верований, разнообразием прото- государственных и государственных форм. При быстром форми­ровании хозяйственно-экономических, торговых и военно-поли­тических связей и структур данные факторы требовали унифи­кации и универсализации, которые могли быть осуществлены на основе государственной централизации и религиозно-идеологи­ческой консолидации. Именно государственно-религиозная де­терминанта как потенциально объединяющий фактор стано­вится определяющей для всей культуры Руси.

Государственность фактически оформилась благодаря уча­стию норманнов. Легенда о призыве варягов излагается в «Повес­ти временных лет». Призыв Рюрика Гостомыслом для управления славянами преследовал, по-видимому, цели нормализации власти и упорядочивания отношений в обществе в условиях этнического разнообразия и постоянных межплеменных стычек. В этом случае надэтнический фактор, внеплеменной лидер выступал наиболее нейтральным, интегрирующим нача том. Следует отметить, что на русскую государственно-политическую традицию оказывали влияние не только европейская (западная) традиция (через нор­маннов), но и восточная (через хазар и половцев). И это отразилось даже в наименовании русских предводителей периода военно-де­мократических союзов и становления государственных структур: вплоть до XI в. они носили титул кагана, а не князя.

Государственно-политическое управление на Руси имело многообразные формы. В Псковско-Новгородской республике вплоть до XI в. господствовал институт «народоправства» через вече. В Ростово-Суздальской земле, которая первоначально рас­сматривалась как далекая окраина Киевской Руси, достаточно обособленной в силу йриродных причин с малопролодородными землями и довольно малочисленным населением, княжеская власть изначально имела более сильный характер, чем в других районах. Данный фактор дополнялся рано появившимся хорошо развитым институтом подданства и формированием специфиче­ского отношения к князю не только как к первому среди равных, защитнику и покровителю, но и как к «отцу и Богу». Все это, види­мо, способствовало укреплению государственно-политической модели княжеского единовластия, из которой впоследствии раз­вилась власть царя.

Существенным элементом формирования самобытной русской культуры явилась христианизация населения. Иссле­дователи отмечают два пути проникновения христианства на Русь — византийский и моравско-болгарский. Знакомство Руси с христианством осуществлялось задолго до ее официального крещения Владимиром в 988 г., и оно было связано с контактами Руси с Римом, Византией, западноевропейским миром. Русские торговцы и военная дружина подолгу жили в Византии и Болга­рии, на Крите, в Германии, Сирии, Египте, Моравии. Они были хорошо знакомы с иудаизмом, исламом, Римским, Александрий­ским, Византийским царствами. Представители этих религий постоянно жили и в самой Руси в качестве наемников, ремеслен­ников, купцов, толмачей, военнопленных. Факты свидетельст­вуют, что уже в IX веке на Руси появились первые домовые церк­ви, церковная утварь и книги. Княгиня Ольга приняла крещение в 955 г. Крещение на Днепре в 988 г. Князем Владимиром офици­ально закрепило процесс христианизации Руси. И на этом этапе особенно заметно ощущалось влияние болгаро-моравского фак­тора. Из болгарских земель на Русь пришли первые пастыри, ве­роучительные книги, первые писцы и «мужи ученые».

В отличие от Западной Европы, где становление христиан­ства шло от «низов к верхам», потребовав для обретения статуса государственной религии несколько столетий, на Руси христианст­во было объявлено государственной религией как бы в «одночасье», «одномоментно». И то, что христианство было сознательно «выбра­но» и внедрено «сверху», создало в русской культуре феномен дво­еверия — христианско-языческого синкретизма, которое постоян­но будет сказываться в особенностях русского правое тавия.

По мере оформления национальной церкви происходило становление национального государства. Изначально русские князья лично участвовали в формировании национальных осо­бенностей христианского культа. В результате сложился симбиоз веры и власти, церкви и государства, который наложил серьез­ный отпечаток на всю русскую историю.

Вместе с христианством на Русь пришли культурные цен­ности всего христианского мира, но прежде всего Византии и Рима. Основной корпус письменных источников, посредством которых Русь приобщалась к культурным традициям античного и христи­анского мира, был представлен преимущественно византийски­ми произведениями. Вместе с византийским культурным влияни­ем на Русь пришли две основных византийских культурных па­радигмы: аскетическая и гуманистическая.

Процессы взаимовлияния культур не предполагают пассив­ного усвоения культурного наследия одной страны (в данном слу­чае Византии) другой страной (Русью). Они предполагают отбор того, что та или иная культура считает для себя необходимым и ес­тественным в разнообразии предлагаемых образцов. Поэтому при­менительно к любой культуре, в том числе и русской, некорректно говорить о простом копировании, простом заимствовании уже на­работанного другими цивилизациями. Русь отбирала и адаптиро­вала то, что ей было необходимо, хорошо ассимилировалось в ее культурном организме, служило для его развития. В огромном на­следии Византии каждая из двух существующих традиций с ус­пехом могла быть усвоена Русью: для одной позиции характерна ориентация на аскетический и экклезиологический опыт, опреде­ленное равнодушие к античному интеллектуальному наследию и имперской идее, акривистское восприятие церковных установ­лений. Для другой — пристрастие к античному наследию, попыт­ки синтезировать христианский опыт и ученую традицию, уни­версалистское имперское сознание, при котором империя и все­общность церкви оказываются двумя взаимосвязанными аспектами вселенской роли христианства, икономия как принцип отношений с властью и обществом. В двух этих традициях (аске­тической и гуманистической) одни и те же изначальные элементы (христианство и античное наследие) сочетались в разной пропор­ции. Русь выбрала аскетическую парадигму, восходящую к идеа­лам первоначального христианства, с его тягой к рассмотрению общества как братской монашеской общины: данный момент ярко проявился в эпоху Ивана Грозного, который попытался реформи­ровать общество в связи с этим образцом, создав так называемую монастырскую утопию. Этот выбор был сопряжен с большим риго­ризмом (бескомпромисность), снижением роли богословской ре­флексии, господством обрядово-бытовой регламентации. Данная тенденция закреплялась не только отбором тех сочинений, кото­рые переводились для Руси, но и сформировавшейся системой образования, носившего ярко выраженный катехитический ха­рактер. Все это привело к тому, что корпус сочинений, отобранных и используемых на Руси, по своему объему соответствовал «сред­ней монастырской библиотеке». Вместе с тем их хватило, чтобы выработать на их основе национальную литературу, традиции соб­ственного летописания, сформировать представления об истинно­христианских нормах власти и отношениях ее с «миром».

Зарождение русского этноса.

Культура древних славян Проблема зарождения русского этноса, временные рамки, истоки и исторические корни являются сложной и отчасти нерешенной проблемой. В отечественной литературе по этому вопросу выска­зываются различные точки зрения. Однако ученые сходятся во мнении, что реальными предшественниками русского этноса были восточные славяне, принадлежащие к группе индоевропейских народов. Основным историческим источником, раскрывающим ис­токи русского этноса, является «Повесть временных лет».

Геополитическое пространство Древней Руси — Восточ­но-Европейская равнина — находилось на стыке Восточного и Западного миров. Поэтому формирование русского этноса и его самобытной культуры происходило под мощным влиянием раз­нонаправленных цивилизационных факторов. С одной стороны, мощное влияние оказывала Древнегреческая и Древнеримская культура, которая распространялась на северном побережье Черного моря и в Приазовье благодаря колонизации этих земель и созданию там городов-крепостей. С другой стороны, со стороны Востока, Великой степи на территорию, занятую славянами, пе­риодически накатывались волны кочевников: хазар, скифов, сар­матов, половцев, печенегов и т. д.

Прародителями русского этноса являются восточные сла­вяне — анты (поляне). Исторические источники говорят о том, что уже в VI ь. н. э. восточные славяне имели заметные успехи в обла­сти материальной культуры: знали секреты обработки металла, земледельческие орудия.

В VII1-IX веках на Восточно-Европейской равнине идет интенсивное развитие экономики. Пашенное земледелие вытес­няет подсечное, выделяются ремесла, завязываются тесные тор­говые связи с Византией, Востоком и Западной Европой. В торгов­ле с Востоком большое значение имеют контакты с хазарами, ко­торые открывают славянам безопасный путь в Азию.

Развитие торговли предполагает относительно раннее су­ществование у восточных славян городов. Летописи не приводят времени их появления. Они были «изначала»: Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Киев. Все эти города расположены на речных, торговых путях. В скандинавских сагах IX века Древняя Русь на­зывалась страной городов — «Гардарикой».

В начале IX века идет постепенный процесс складывания государственности. Историки отмечают существование в 30-е го­ды IX века двух очагов государственности. Первый из них форми­руется в Поднепровье на землях полян и их соседей. Центром это-

го государства был Киев. Название этого государства неизвестно. Иногда его называют Каганат русов, поскольку глава этого госу­дарства по аналогии с соседним хазарским носил титул Кагана.

Второе государство складывается далеко на Севере — Северное княжество с центром в Ладоге, затем — Новгороде. О том, что происходило в этом государстве до 60-х годов IX века известно очень мало. Первые летописные сведения связаны с по­явлением здесь в 862 году варяжского правителя Рюрика. «По­весть временных лет» сообщает, что именно в этот год граждане Северного княжества, чтобы защитить себя от набегов иноземцев и преодолеть внутренние распри, призвали варягов и сказали им: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами».

Современные историки и лингвисты считают, что термин «русь» имеет двоякое происхождение: скандинавско-финское «русь» — это вооруженные люди в лодках, гребцы, участники морских походов, так финское население называло варягов — ви­кингов. И это совпадает с версией «Повести временных лет», где «рус» выступает как название одного из норманнских племен, представителем которого является Рюрик.

Таким образом, в соответствии с «Повестью временных лет» — представитель племени русов с семьей и дружиной был приглашен для правления в уже существующем славянском госу­дарстве. Способ призвания князя с дружиной был широко распро­странен в Европе в раннее Средневековье. Само по себе призвание иноземного князя не меняло славянской природы существующего общества. Однако говорить о чистых славянских истоках русского этноса было бы большой натяжкой. Древнерусская народность складывалась на основе широкого взаимодействия нескольких субэтнических компонентов. Она образуется как этническая общность на базе соединения трех хозяйственно-технологичес­ких регионов — земледельческого, скотоводческого и промысло­вого, а, следовательно, и трех образов жизни — оседлого, кочево­го, бродячего, в смешении нескольких этнических потоков: сла­вянского, балтийского, с заметным влиянием тюркского.

Значительную роль в формировании того или иного этноса играет духовная культура. Важнейшими компонентами этой культуры являются язык и религия. Язык Древней Руси, без со­мнения, имел славянское происхождение, хотя и он испытывал влияние языков других народов.

Славянские истоки доминируют и в древнерусской религии. Религиозные верования и культовые обряды Древней Руси приня­то называть язычеством. Язычество — это ранняя форма религи­озного освоения мира. Языческие религии представляют собой по­литеизм — многобожие. Как и у других народов, формирование ре­лигиозных представлений древнерусского народа прошло опреде­ленную эволюцию. На первом этапе обожествлялись силы приро­ды. Религиозные системы этого этапа носят анимистический ха­рактер. В этих представлениях обожествлялись силы природы в виде богов и различных духов. Славяне поклонялись Матёри- Земле, довольно развиты были водяные культы: русалок, водяных, морян и т. д. Почитались также леса и рощи, их считали жилищами богов и духов. Особо важные культовые действия совершались в честь бога Солнца — Даждь-бога и Бога ветра — Стрибога.

На втором этапе значительное развитие в древнерусских ве­рованиях и обрядах получает культ предков, который связывался с богом Родом. Род олицетворял начало жизни, продолжение рода. Не случайно корень «род» является основой многих русских слов (народ, родина, родник, родной, родить, урожай и т. д.). Род представ­лялся в качестве космического вселенского существа. Прародитель­ницы Рода именовались Рожаницами и почитались так же, как Род. С культом Рода был связан культ богини Мокоши ■— хозяйки рога изобилия, матери-земли, имеющей финское происхождение, а так­же Леды — покровительницы весенней пробуждающейся силы. Если земледельческое начало было представлено почитанием Мо­коши и Леды, то скотоводческое — почитанием бога Велеса.

С выделением семьи в культовой системе древних русов значительное место занял семейный предок — домовой, охра­няющий дом, его жителей и хозяйство. На третьем этапе разви­тия языческой религии Древней Руси формируется иерархия богов и создается их пантеон. Главными богами этого пантеона признавался громовержец Перун. Все другие боги включаются в этот пантеон, частично расширяя и изменяя свои функции. Так, покровитель скота бог Велес становится одновременно богом богатства и торговли.

У славян существовали довольно развитые формы язычес­кой обрядности, т. е. организованной, упорядоченной системы маги­ческих действий, практическая цель которых в том, чтобы воздей­ствовать на окружающую природу, заставить ее служить человеку. Поклонение идолам сопровождалось языческими ритуалами, кото­рые не уступали христианским по пышности, торжественности и воздействия на психику. Языческая обрядность включала и раз­личные виды искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опаснос­тей (амулеты, обереги). Языческие символы проявлялись в славян­ском фольклоре (образы березки, сосны, рябины), в зодчестве — на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм, скорее, был местом хранения предметов по­клонения. Обряды же сопровождались произнесением заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инстру­ментах, элементами театрализованных действий.

В целом верования народа Древней Руси представляли довольно сложную мировоззренческую и ценностную систему, в которой нашли свое выражение весь накопленный опыт, зна­ния и нравственные устои становящегося русского этноса.

Таким образом, в результате синтеза различных укладов жизни, на основе экономической деятельности, складывающихся первоначальных основ государственности, ассимиляции культу­ры различных народов на значительной части Восточной Европы сформировалось своеобразное общество — Древняя Русь, поло­жившая начало формированию русского этноса и Российского государства.

3.

Принятие христианства — переломный момент в истории русской культуры Наследницей Древней Руси и дальнейшим этапом в становлении русского этноса является Киевская Русь. Киевская Русь — это общество с относительно высокой степенью государственности. Однако несущим элементом любой культуры является религия. Религия — не просто вера в сверхъестественное или система об­рядов. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представления о человеке, его месте в мире, которые обусловли­вают ценностные ориентации и практическое поведение. Поэтому ученые справедливо полагают, что важнейшей вехой на пути ста­новления русского этноса было принятие христианства в форме православия в качестве государственной религии Киевской Руси. Конкретным актом принятия православия явилось знаменитое крещение на Днепре населения города Киева князем Владими­ром в 988 году. Однако принятие православия не ограничивается этим актом. Оно имеет длительную историю: распространение христианства на Руси началось задолго до крещения на Днепре и продолжалось еще в течение полутора веков.

Православные источники связывают проникновение христи­анства на территорию Киевской Руси с миссионерской деятельнос­тью апостола Андрея Первозванного в первом веке н. э., который, якобы, после смерти, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа на­правился проповедовать его учение в Византию, а затем «и прошел Черным морем до Днепра и Днепром вверх до Киева, а от Киева далее до великого Новгорода». Исторических источников, под­тверждающих версию миссионерской деятельности апостола Анд­рея, не существует. Однако существуют источники, указывающие, что бабка Владимира, княгиня Ольга была христианкой. Христиа­нами были и некоторые видные дружинники князя Владимира.

Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина хри­стианизации Руси, и почему князь Владимир выбрал именно право­славие? Ответ на эти вопросы следует искать как в личности князя Владимира, так и в анализе социально-политических и духовных процессов, которые происходили в то время в Киевской Руси.

Князь Владимир был крупным государственным деяте­лем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий по­литеизм не соответствует политическим и духовным потребнос­тям государства. В 980 году Владимир предпринял первую ре­лигиозную реформу, суть которой состояла в попытке слияния разнородных богов всех племен Киевской Руси в единый панте­он во главе с княжеским богом Перуном. Однако попытка повсе­местного распространения культа Перуна потерпела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческие боги, кото­рым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так на­зываемые мировые религии: христианство и ислам.

Православная версия принятия христианства утверждает, что этому событию предшествовала процедура «выбора вер». Ки­евская Русь по своему геополитическому положению находилась в тесном контакте с Хазарским Каганатом, в котором господство­вал иудаизм, арабо-мусульманским миром, в котором исповедо­вали ислам, православной Византией и католическими государ­ствами Западной Европы. Во все эти регионы Владимир якобы послал своих послов для определения наилучшей веры. Выпол­нив задание Великого князя, послы вернулись и однозначно от­дали предпочтение православию из-за красоты его храмов и того душевного подъема, который они в них ощутили.

Однако не эти обстоятельства сыграли главную роль в при­нятии православия. Решающим фактором обращения к религи- озпо-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией. В системе византийской государственности духов­ная власть занимала подчиненное положение от императора. Это соответствовало политическим устремлениями князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. При­нятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сес-

Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм, скорее, был местом хранения предметов по­клонения. Обряды же сопровождались произнесением заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инстру­ментах, элементами театрализованных действий.

В целом верования народа Древней Руси представляли довольно сложную мировоззренческую и ценностную систему, в которой нашли свое выражение весь накопленный опыт, зна­ния и нравственные устои становящегося русского этноса.

Таким образом, в результате синтеза различных укладов жизни, на основе экономической деятельности, складывающихся первоначальных основ государственности, ассимиляции культу­ры различных народов на значительной части Восточной Европы сформировалось своеобразное общество — Древняя Русь, поло­жившая начало формированию русского этноса и Российского государства.

3.

Принятие христианства — переломный момент в истории русской культуры Наследницей Древней Руси и дальнейшим этапом в становлении русского этноса является Киевская Русь. Киевская Русь — это общество с относительно высокой степенью государственности. Однако несущим элементом любой культуры является религия. Религия — не просто вера в сверхъестественное или система об­рядов. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представления о человеке, его месте в мире, которые обусловли­вают ценностные ориентации и практическое поведение. Поэтому ученые справедливо полагают, что важнейшей вехой на пути ста­новления русского этноса было принятие христианства п форме православия в качестве государственной религии Киевской Руси. Конкретным актом принятия православия явилось знаменитое крещение на Днепре населения города Киева князем Владими­ром в 988 году. Однако принятие православия не ограничивается этим актом. Оно имеет длительную историю: распространение христианства на Руси началось задолго до крещения на Днепре и продолжалось еще в течение полутора веков.

Православные источники связывают проникновение христи­анства на территорию Киевской Руси с миссионерской деятельнос­тью апостола Андрея Первозванного в первом веке н. э., который, якобы, после смерти, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа на­правился проповедовать его учение в Византию, а затем «и прошел Черным морем до Днепра и Днепром вверх до Киева, а от Киева далее до великого Новгорода». Исторических источников, под­тверждающих версию миссионерской деятельности апостола Анд­рея, не существует. Однако существуют источники, указывающие, что бабка Владимира, княгиня Ольга была христианкой. Христиа­нами были и некоторые видные дружинники князя Владимира.

Перед историками всегда стояли вопросы: в чем причина хри­стианизации Руси, и почему князь Владимир выбрал именно право­славие? Ответ на эти вопросы следует искать как в личности князя Владимира, так и в анализе социально-политических и духовных процессов, которые происходили в то время в Киевской Руси.

Князь Владимир был крупным государственным деяте­лем своего времени. Он уже давно осознавал, что языческий по­литеизм не соответствует политическим и духовным потребнос­тям государства. В 980 году Владимир предпринял первую ре­лигиозную реформу, суть которой состояла в попытке слияния разнородных богов всех племен Киевской Руси в единый панте­он во главе с княжеским богом Перуном. Однако попытка повсе­местного распространения культа Перуна потерпела неудачу. Языческому богу противостояли другие языческие боги, кото­рым поклонялись славянские и неславянские племена Киевской Руси. Язычество не обеспечивало этнокультурного единства всех племен и земель Киевской Руси. Историческая практика показала, что это единство лучше других обеспечивают так на­зываемые мировые религии: христианство и ислам.

Православная версия принятия христианства утверждает, что этому событию предшествовала процедура «выбора вер». Ки­евская Русь по своему геополитическому положению находилась в тесном контакте с Хазарским Каганатом, в котором господство­вал иудаизм, арабо-мусульманским миром, в котором исповедо­вали ислам, православной Византией и католическими государ­ствами Западной Европы. Во все эти регионы Владимир якобы послал своих послов для определения наилучшей веры. Выпол­нив задание Великого князя, послы вернулись и однозначно от­дали предпочтение православию из-за красоты его храмов и того душевного подъема, который они в них ощутили.

Однако не эти обстоятельства сыграли главную роль в при­нятии православия. Решающим фактором обращения к религи­озно-идеологическому опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киевской Руси с Византией. В системе византийской государственности духов­ная власть занимала подчиненное положение от императора. Это соответствовало политическим устремлениями князя Владимира. Не последнюю роль сыграли и династические соображения. При­нятие православия открывало дорогу для брака Владимира с сес­трой византийского императора принцессой Анной — и, таким об­разом, еще в большей мере закрепило дружеские отношения с та­кой влиятельной державой, как Византия. Дружба с Византией не только открывала дорогу расширению торгово-экономических и культурных связей, но и в какой-то мере обеспечивала ослабле­ние набегов на Русь многочисленных кочевых племен, населяв­ших Великую степь к северу от Черного моря, которых Византия постоянно использовала в борьбе со своим северным соседом.

И еще один момент сыграл свое значение при выборе право­славия. В католицизме богослужение происходило на латинском языке, Библия и другие богослужебные книги также испс пьзова- лись на этом языке. Православие не связывало себя языковыми канонами. К тому же в этот период православие утверждалось в славянской Болгарии. Таким образом, богослужебные книги и весь обряд в языковом отношении были родственны населению Киевской Руси. Через болгарские богослужебные книги и болгар­ских священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.

Утверждение православия в качестве государственной ре­лигии Киевской Руси было сопряжено со значительными трудно­стями, Религия, как отмечалось ранее, это не просто вера в каких-то богов и духов, система обрядности. Это образ жизни, определенная система идей, верований, ценностных ориентаций и т. д. С религиоз­ными верованиями связаны такие важнейшие стороны жизни, как брачные и семейные отношения, нравственные нормы, система пи­тания и т. д. Поэтому процесс христианизации означал ломку сло­жившегося образа жизни, мировосприятия, культуры, быта.

Христианизация повсеместно встречала сопротивление на­селения. Князю Владимиру, его дружинникам, родовой знати при­шлось приложить немало усилий, а иногда и применить прямую силу для того, чтобы утвердить христианские обряды, верования, образ жизни. Неоднократно поднимались восстания против хрис­тианизации. Истории известны наиболее крупные из них в Сузда­ле, Киеве, Новгороде.

Значительную роль в христианизации Руси сыграли монас­тыри, появившиеся на ее территории в середине XI века. В монас­тырях готовились кадры священнослужителей, происходило осмысление вероучения, формировались духовно-нравственные основы новой обрядности, христианского быта и т. д. Монастыри играли существенную роль в распространении грамоты, являлись хранителями и передатчиками культурного наследия. Из монас­тырей осуществлялась миссионерская деятельность по всем горо­дам и сельской местности древнерусского государства. К середине XIII века на Руси функционировало около 80 монастырей.

Исторические исследования свидетельствуют, что христи­анство распространялось на Руси в двух формах: в письменной книжной традиции для элиты и в устной традиции для простонаро­дья. Поэтому на Руси каждая социальная группа имела свои пред­ставления о сущности христианства и его предназначении в жизни общества. Правящая элита, священнослужители, монашество на основе книжных источников в большей мере овладевали канониче­ским вероучением, христианской мифологией, догматикой, симво­ликой, обрядностью. В простонародье долгое время существовало оригинальное сочетание христианства и язычества. Крупнейший специалист по культуре Древней Руси академик Б. А. Рыбаков спе­циально подчеркивает, что на Руси новое миропонимание не вы­тесняло старое, а добавлялось к нему. Ярким примером влияния языческих традиций является сохранение вплоть до XV-XVI вв. курганных захоронений в противовес христианским правилам по­гребения и ношение вместе с крестом языческих оберегов. Пере­житками языческих верований был обычай, наблюдаемый иссле­дователем А. М. Сахаровым еще в середине XIX в. В некоторых деревнях Севера России крестьяне приходили молиться в цер­ковь со своими домашними иконами, совершали моленье самосто­ятельно, перед своим собственным требищем клали на алтарь под свод кивория языческие жертвы (кутью и т. п.).

Синтез двух мировидений отчетливо обнаруживается в ху­дожественных памятниках того периода, например, украшение стен соборов резьбой, изображавшей по большей части язычес­ких персонажей (домовых, русалок, кентавров, сказочных зверей и птиц языческого пантеона). Присутствие языческой символики, выполнявшей обережную функцию, можно найти даже в церков­ных и монастырских ризницах.

Слияние языческих верований и идеалов первоначально­го христианства проявилось в феномене юродства. Юродивые, первым из которых был Покопий Устюжутский, воспринима­лись как глашатаи Правды, прорицатели, защитники народных интересов. Юродивые вели особый образ жизни, и их называли «народными святыми». Все это говорит о существовании на Руси народной, неортодоксальной трансформации христианства, сво­еобразного «христианско-языческого синкретизма», который дает о себе знать и в такой особенности русского православия, как «обрядоверие», и в появлении плебейских ересей, и в том на­пряжении, которое постоянно присутствует между официаль­ной церковью и народной религиозностью.

Принятие христианства имело огромное значение для все­го русского общества. Христианство создало широкую основу для объединения всех народов этого общества. Исчезла граница между русом и славянином, угро-финном и славянином и т. д. Всех их объ­единила общая духовная основа. Христианство постепенно начало вытеснять языческие обряды и традиции, и на этой основе произо­шла гуманизация общества. Значительным культурным перево­ротом было введение единой письменности. Принятие христиан­ства способствовало становлению городской культуры в преиму­щественно сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности стране. Под влиянием христиан развивались храмное строитель­ство, книжное дело, литература, история и философия.

На основе христианизации происходит становление ново­го типа государственности в Киевской Руси. Государственность на Руси в значительной мере приобретает византийскую форму. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церков­ной властью, при главенстве первой над второй. В первой полови­не XI века начинается оформление церковной юрисдикции. В ве­дение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII века церковь стала осуществ­лять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводит­ся церкви в международных делах, связанных с углублением от­ношений с христианскими государствами и церквями.

В целом благодаря принятию христианства, Киевская Русь была включена в европейский христианский мир, а значит, и стала равноправным элементом европейского цивилизацион­ного процесса. При этом русская культура не утратила своего самобытного характера. Христианство, заимствованное от гре­ков, и в то же время не отмежеванное полностью от Запада, в ко­нечном счете оказалось ни Византийским, ни Западным, а рус­ским. Это обрусение христианского верования и церкви рано на­чалось и шло в двух направлениях. Первая — борьба за свою национальную церковь в верхах. Греческие митрополиты встре­тились на Руси с тенденцией к самобытности. Первые русские святые были возвеличены по причинам политическим, не имею­щим отношения к вере, вопреки мнению грёка-митрополита. Вторая струя шла из народа. Новая вера не могла вытеснить то, что было частью самого народа. Рядом с христианской верой, не­достаточно крепкой в народе, были живы культы старых богов. Складывалось не двоеверие, а новая синкретическая вера как результат обрусения христианства. Христианство было усвоено русскими, как и все, что попадало извне.

Как повлиял выбор христианства на русскую историю и культуру? В период X -XIII веков происходил сложный психо­логический слом языческих верований и становление христиан­ских представлений. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден. На Руси он происходил не без наси­

лия. На смену жизнелюбивому оптимизму язычества шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравствен­ных норм. Принятие христианства означало изменение всего строя жизни. Теперь центром общественной жизни стала церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценност­ные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство де­лало человека носителем новой морали, основанной на культуре, совести, вытекающей из евангельских заповедей.

Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где обучались люди из различных слоев населения. То, что христиан­ство было принято в восточном варианте, имело и иные последст­вия, проявившиеся в исторической перспективе. В православии слабее, чем в западном христианстве, была выражена идея про­гресса. Во времена Киевской Руси это еще не имело большого зна­чения. Но по мере того, как ускорялись темпы развития Европы, ориентация православия на иное понимание целей жизни сказы­валось существенно. Установка европейского типа на преобразу­ющую деятельность была сильна на первых этапах истории, но она была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стиму­лировало стремление к самосовершенствованию, приближению, к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена, как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для социального и общественного прогресса, для преоб­разования реальной жизни личности. Ориентация на Византию означала и отторжение от латинского, греко-римского наследия. М. Грек предостерегал от перевода трудов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что это может нанести ущерб истин­ному христианству. Особенной хуле подвергалась эллинистичес­кая литература, которая вообще не имела отношения к христиан­ству. Но полностью отрезанной ох Античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через визан­тийскую

культуру. Оставили свой след колонии в Причерномо­рье, велик был интерес и к античной философии.

удожественная культура Древней Руси