«Школа Диалога Культур» (в.С. Библер, с.Ю. Курганов, и.Е. Берлянд)

Б иблер Владимир Соломонович (1918–2000) – российский философ, автор совершенно оригинального учения – философии диалога культур.

В философии В.С. Библера в начале любого логического рассуждения лежат загадки. Они побуждают мысль работать, ориентируют ее в определенном направлении, но не предрешают полученных результатов. Фундаментальная загадочность бытия как парадоксальное начало содержит в себе возможности для практически необозримого многообразия логических решений. По Библеру, каждая культура имеет свой особый тип загадочности и свой специфический способ разгадывания (свой тип разума).

В.С. Библер отвергает как логику индукции (перехода от частного к общему), так и логику дедукции – выведения многообразных определений разума из некоторого предположенного целостного определения (частного из общего). В противовес индукции и дедукции философская логика Библера предлагает логику общения (диалога) разумов различных культур. Творческое со-общение (диалог) современных типов философствования, по В.С. Библеру, оказывается возможным в ситуации, когда они обращены к общему началу – выраженной в парадоксах мышления фундаментальной загадочности бытия.

Философские идеи разработаны В.С. Библером столь детально, предметно и так тесно сплетены с содержанием культуры во всей ее многогранности, что на их основании оказалось возможным в начале 80-х годов построить концепцию школьного образования – «Школу Диалога Культур». Новое понимание самих основ мышления, свойственного современной культуре, дает возможность по-новому понять и смысл образования.

Целевые ориентации:

        осуществлять образование не просто человека знающего, образованного, а человека культуры с особым типом разумения, художественной восприимчивостью, нравственным сознанием;

        формировать диалогическое сознание и мышление, освобождать их от плоского рационализма, монофилии культуры;

        обновлять предметное содержание путём сопряжения в нем различных исторических культур, форм деятельности, смысловых спектров.

Концептуальные положения:

–       Современное школьное обучение и современная психология освоения знаний должны исходить из коренных особенностей современного мышления и инновационных форм деятельности. В высочайших точках своего развития современное мышление и сознание есть столь же определение знания, сколь и теоретически осознанное определение незнания, т. е. определение тех проблем и трудностей, в которых возможно точно определить, что именно не знает современный ум, каковы методы и возможности осознания и переформулировки всех этих трудностей. Такое строение современного мышления сближает понятия высшего эшелона современной науки и исходные вопросы и изначальные понятия детского разумения,первоначального формирования школьного удивления.

–       Современное мышление строится по схематизму культуры, когда “высшие” достижения человеческого мышления, сознания, бытия вступают в диалогическое общение с предыдущими формами культуры. В ХХ веке ценностные и духовные спектры разных форм культуры стягиваются в одном культурном пространстве, требуют от человека неоднозначного выбора, но постоянного духовного сопряжения, взаимоперехода, глубинного спора в средоточии “вечных вопросов бытия” и непреходящих точек удивления. В диалогеразных культурных смыслов бытия – суть современного понятия, современной логики мышления.

–       Современная научно-техническая революция означает, что основную нагрузку труда берут на себя машины, автоматы и полуавтоматы, делом человека оказывается коренноекультурное изменение самих изначальных форм деятельности и мышления. Основная форма человеческой деятельности должна протекать как деятельность самоустремлённая.

Такой подход требует коренных изменений и содержания, и методов, и самих форм организации учебного процесса, и изменения самого типа школы.

В данной технологии диалог не только выступает как средство обучения, но и определяет цели и содержание обучения, является формой его организации. Диалог имеет всеобщий смысл:

–       он представляет собой основной прием усвоения знаний и умений;

–       это диалог культур, общающихся между собой в средоточии основных вопросов бытия, основных “точек удивления” нашего разума;

–       постоянный диалог в сознании ученика (и учителя) голосов поэта и теоретика как основа реального развития творческого мышления.

Содержание образования в данной модели весьма своеобразно.

1–2-е классы – это классы, в которых завязываются те узелки понимания, что станут основными предметами диалогов в последующих классах. Это так называемые “точкиудивления”: загадка слова; загадка числа; загадка явлений природы; загадка момента истории; загадка сознания; загадка предметного орудия. В педагогической работе учителей первых классов особое внимание обращается на психологический зазор между двумя психологическими установками младшего школьника: его установкой на игру (воображение, изображение собственных действий) и его установкой на “авторитетность” («так сказал папа», «так объясняли по телевизору» …), на преждевременные ответы без собственных мучительных вопросов. Весь процесс завязывания “узелков удивления” строится, исходя из реального диалога двух “культур сознания” в голове и в руках первоклассника.

Обучение же в последующих классах соответствует последовательности и диалогу основных исторических культур, в основном – Европейской истории.

3–4-е классы – античная культура в них, по сути дела, единственный предмет изучения: античная история, античная математика, античное искусство, античная мифология, античная механика, физическая культура, характерная для античности… образуют целостное неделимое представление об основных смыслах античной культуры. Античное понимание мира и внутреннего Я ребёнка органически связывает загадки ранних классов с мышлением,необходимым для дальнейшего школьного образования. Основой проникновения в современный смысл античной культуры (как и других культурных циклов ШДК) является особое внимание к тем логическим революциям, в которых данная культура осознает себя как единое целое, смотрит на себя со стороны и в которых происходит коренная трансформация исторических культур.

Основой учебного материала и основой создания школьниками своих собственных “текстов-произведений” является не учебник, а подлинные тексты античной культуры(Эврипида и Софокла, Пифагора и Архимеда) и их диалогическое сопряжение.

5–6-е классы – культура Средневековья: и математика, и труд, и искусство Средних веков смыкаются в одно целое. Ученики втягиваются в построение храма (архитектура,характерная и для Западного, и для Русского средневековья) и тем самым втягиваются в синтез основных форм труда, духовных исканий, форм мышления, особенностей механики иматематики, характерных для этой эпохи и значимых в наше время. Само общение Учителя и Ученика строится в “режиме” реального общения, свойственного культуре Средних веков.

Культура Средних веков насквозь пронизана пафосом веры и культа, т. е. построена так, чтобы формировать духовную жизнь человека как бы вне силового поля культуры,совсем в ином измерении. Это своеобразие средневекового мировосприятия надо чётко понять и воспроизвести его в другом аспекте, в проекции “на культуру”. Ясно, что и скультурологической, и даже с церковной точки зрения, “средневековый цикл современного диалога” бессмысленно и превратно обращать в “уроки религии”.

В “средневековых классах” особое значение имеет развитие речевой культуры,>предельный авторитет Слова, первоначального Текста и его бесчисленных комментариев. В качестве одного из основных текстов (помимо, конечно, Библии) предполагается «Слово о полку Игореве» в сопряжении первоисточника с многочисленными переложениями на современный русский язык.

7–8-е классы – культура Нового времени (XVII–XIX вв.). Особое значение имеет культура Возрождения. Эпоха Возрождения значима как начало отстраненного, художественногомышления в противовес средневековому Слову. Глаз Леонардо да Винчи – вот исток познающего разума Нового времени. Исток, постоянно воспроизводимый в сознании, в мышлении современного школьника, как сжатая пружина основных мучений индивида – несакрального, действительно смертного, малого Я – бесконечной Вселенной, незамкнутому,закономерному процессу человеческой истории. Решающее значение имеет идея познающего разума, основанного на эксперименте, и идея “восходящего развития”, предполагающаяоткрытое в бесконечность “пространство-время”…

Культура Нового времени предполагает многопредметность с необходимыми межпредметными диалогами и сопряжениями, позволяющими сохранить целостной структуру знания (общие уроки учителей-словесников, естественников, физиков и др.). Кроме того, выделяются отдельные, но общающиеся между собой, классы “гуманитариев”, “математиков”,“естествоиспытателей” и т. д.

9–10-е классы – культура современности. Здесь сводятся воедино знания и умения, “загадки” и “отгадки”, наработанные во всех остальных учебных циклах. Существеннымиузлами, стягивающими расчлененные знания и “незнания” нашей эпохи, оказываются общечеловеческие проблемы конца XX века: личность и общество; культура и цивилизация;экологическая проблема; компьютерная революция. Причем гуманизация знаний пронизывает весь учебный процесс. Гуманитарными оказываются все “отсеки” единой культуры: и математика, и литература, и физика, и все формы производственной деятельности.

11-й класс – класс специально диалогический. Выпускники ШДК организуют диалоги между классами, возрастами, культурами. Вместе с преподавателями намечают основные темы и проблемы дискуссий, продумывают методы общения и совместной деятельности.

Особенности методики. Реализация данной технологии требует коренных изменений и содержания, и методов, и самих форм организации учебного процесса, и изменения самого типа школы.

Технология диалога включает следующий алгоритм:

–       диагностика готовности учащихся к диалогическому общению (базовых знаний, коммуникативного опыта, установки на самоизложение и восприятие иных точек зрения);

–       поиск опорных мотивов, т. е. тех волнующих учащихся вопросов и проблем, благодаря которым может эффективно формироваться собственный смысл изучаемого материала;

–       переработка учебного материала в систему проблемно-конфликтных вопросов и задач, что предполагает намеренное обострение ситуаций;

–       продумывание различных вариантов развития сюжетных линий диалога;

–       проектирование способов взаимодействия участников дискуссии, их возможных ролей и условий их принятия;

–       гипотетическое выявление зон импровизации, т. е. таких ситуаций диалога, для которых трудно заранее предусмотреть поведение его участников (погружения, десанты,игровые ситуации, дискуссии и т. п.).

В «Школе Диалога Культур» предполагается идея равноправности участников учебного диалога. Учитель в процессе диалога ставит учебную проблему, выслушивая все варианты и доказательства, помогает проявить различные формы логики разных культур, помогает каждому выразить точку зрения.

Таким образом, основные принципы «Школы Диалога Культур» следующие:

        проецирование на весь процесс обучения особенностей современного мышления – мышления “человека культуры”;

        изучение содержания образования (последовательность классов) соответствует последовательности основных исторических культур, сменявших друг друга в европейской истории, в их современном осмыслении;

        обучение в каждом учебном цикле строится на основе внутреннего диалога, завязанного вокруг основных “точек удивления” – исходных загадок бытия и мышления, сосредоточенных уже в начальных классах школы; происходит переопределение общей учебной проблемы каждым учащимся в порождение им своего вопроса, как загадки, трудности, который пробуждает мысль, а не снимает проблемы. Постоянное воспроизведение ситуации “ученого незнания”, сгущение своего видения проблемы, своего неустранимого вопроса-парадокса имеет цель не решить проблему, а углубить ее, вывести на вечные проблемы бытия;

        обучение строится не на основе учебника, а на основе реальных текстов данной культуры и текстов, воспроизводящих мысли основных Собеседников этой культуры. Авторпрограммы для каждого класса – педагог вместе с детьми. Итоги, результаты работы ученика, его общения с людьми других культур реализуются в каждом учебном цикле также в формеавторских ученических текстов-произведений, созданных во внутреннем диалоге этой культуры и в межкультурном диалоге. Вряд ли стоит добавлять, что при реализации данной технологии исключены всякие отметки.