Тема 22. Элементы генетического архетипического кода в русской народной художественной культуры: декоративно-прикладное искусство

Известно, что культурные архетипы – это архаические (древнейшие) культурные первообразы в мировоззрении представителей определенных этносов. Они являются нормативно-ценностными ориентирами, задающими образы жизнедеятельности людей. Они живут в многовековых пластах истории и в культурных трансформациях.

Символами культуры народа могут выступать практически любые предметы и вещи, природные процессы, животные и растения, сказочные существа.

Большинство символов культуры многозначно. В любой народной культуре существует целая система символов.

В качестве примера можно привести и проанализировать солярную символику (круги, розетки, заезды, крестообразные знаки, совмещение их в форме колеса, ромба, квадрата и др.). Они проявляются:

• в декоративно-прикладном искусстве (вышивка, изделия из глины, дерева, металла и др.);

• в народных обрядах: возжигание масленичных костров; изготовление шеста с укрепленным на нем зажженным колесом; выпекание масленичных блинов; костры в ночь на Ивана Купала (также с шестом, с надетым на него колесом); в обрядовых фигурах-куклах

Народное искусство ремесленников Древней Руси наследовало и культивировало многие мотивы древнеславянской мифологии: образы фантастических зооморфных существ (драконы, ящеры, грифоны, упыри, берегини и др.), мифологизированные образы животных и пернатых.

Эти традиции были усвоены рукотворным искусством русских кузнецов, плотников, резчиков по дереву, текстильщиков, кожевников, гончаров и других мастеров прикладного искусства.

В обществе процессы изменения, трансформации касаются не только фольклора, как нерукотворного вида народного искусства, но и русского народного прикладного искусства (рукотворного вида народной художественной культуры).

Известно, что традиционный фольклор насыщен глубокой семантикой, которая проявляется в каждом образе, в каждом мотиве. Однако уже в позднейшем фольклоре – с конца XIX века - заметны тенденции к убыванию смысла и возрастанию чисто декоративного начала. Итогом этих процессов становится превалирование «жизнеподобности» изображения над обобщенностью, свойственной более символичным образам, а также несвойственная прежде фольклору чистая повествовательность. Так, фигура женщины в традиционном фольклоре - символ порождающего начала, всадник - это древний солярный символ, а дерево - Древо жизни. Образы, передающие эту глубокую семантику, отличаются обобщенностью, монументальностью, лаконичностью. Однако постепенно они все более приближаются к реальной повседневной жизни, в них возрастает количество деталей, декоративных элементов. И, наконец, в наиболее поздних образцах народного творчества, а также в городской и мещанской культуре эти три символа компонуются в бытовую сценку - встреча всадника и девушки, очень популярная, особенно на рубеже веков «Встреча у колодца». При этом персонажи, теряя глубинную символику, начинают воплощать некие идеальные представления о романтических отношениях, идиллии на фоне природы, а также распространенные представления о «красавцах» и «красавицах» - таким опосредованным образом воплощаются теперь мужское и женское начала.