Вопрос1. Духовность общества как социальный феномен

Наряду с духовностью широко используются близкие понятия «дух» и «душа». Эти понятия рассматриваются в двух аспектах: религиозном и философском.

Религиозная традиция. Дух (греч. pneuma, лат. spiritus) - понятие, означающее сверхъестественное существо, один из основных объектов религиозной веры.Вера в Духа возникает с появлением человечества. В первобытном обществе Дух либо отождествлялся с вещами (фетишизм), либо отделяется от них (анимизм). Различался Дух деревьев, рек, леса, гор, рождения и смерти, болезней, общины, рода и т.д.

С возникновением мировых религии дается более глубокое толкование Духа и особенно в христианстве, в частности в восточной его ветви -православии. Святой Дух есть третье Лицо, или третья Ипостась святой, единосущной, животворящей и нераздельной Троицы. Григорий Богослов в своем Слове на Крещении говорил: «Я еще не начал думать об Единице, как Троица озаряет меня своим сиянием. Едва я начал думать о Троице, как Единица снова охватывает меня. Когда один из Трех представляется мне, я думаю, что это целое, до того мой взор наполнен Им», т.е. наша мысль должна безостановочно двигаться, перебегать от Одного к Трем и снова возвращаться к Единству.

Он (Святой Дух) извечно исходит от Бога - Отца, пребывает в Сыне, посылается в мир от Отца Сыном. Григорий Богослов пишет: «Быть рожденным, рождаться и исходить дает наименования: первое - Отцу, второе - Сыну, третье - Святому Духу, так что неслитность трех Ипостасей соблюдается в едином естестве и достоинства Божества. Сын - не Отец, потому что Отец - один, но тоже что и Отец. Дух не Сын (потому что Единородный один), но то же, что Сын. И Три - единое по Божеству». То есть, Сын рожден от Бога - Отца, а Святой Дух - исходный от Бога - Отца. Как равный по своему достоинству Отцу и Сыну Святой Дух поклоняем и прославляем наравне с Ними. Однако Святой Дух в личном своем сошествии своего лица не являет. Он приходит не во имя Свое, но во имя Сына, чтобы свидетельствовать о Сыне, как и Сын пришел во имя Отца, чтобы возвестить об Отце. По этому поводу Григорий Нисский говорит: « Ни Отец без Сына никогда не мыслиться, ни Сын без Отца никогда не понимается».

Если Христос - глава церкви, которая есть его Тело, то Святой Дух есть тот, который наполняет все во всем, т.е. церковь есть Тело, поскольку Христос - ее глава. Церковь есть полнота, поскольку Дух Святой ее животворит и наполняет божеством.

Святой Дух имеет все божеские свойства и действия: всеведение, вездесущие, вечность, творение и т.д. В одном из текстов пророк Исайя выделяет следующие дары Святого Духа: дух премудрости, дух разума, дух совета, дух крепости, дух ведения, дух благочестия, дух страха Божия.

Святой Дух сообщает себя личностям , отмечая каждого члена церкви печатью личного и неповторимого отношения к Пресвятой Троице, становясь «присутствующим в каждой личности». Каким образом? Это - тайна. Святой Дух, сошедший на учеников в огненных языках, невидимо нисходит на новокрещаемых в таинстве святого миропомазания. Он сообщает человеческой личности божественность, т.е. благодать ( общую энергию Пресвятой Троицы).

Учение о Святом Духе раскрыто в Ветхом Завете, Новом Завете, в писаниях святых апостолов, в толкованиях, творениях отцов церкви (Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского и др.)

В противоположность Восточной православной церкви Западная церковь (особенно католическая) нарушала постановления этих соборов и внесла изменения в учении о Святом Духе, утверждая, что Святой Дух исходит вечно не только от Бога Отца, но и от Бога Сына. Это основное расхождение между православием и католицизмом. Остальные расхождения - только его последствия.

Близким понятием Духа является понятие «душа». Душа (греч. psyche, лат. anima) - духовная сущность человека, особое начало, противоположное телесному и определяющая жизнь, способности и личности человека.

Вера в душу восходит к первобытным истолкованиям таких естественных явлений как дыхание, сновидения, смерть и т.д. Представления о душе эволюционируют от наивных представлений о душе ( как уменьшенной или утонченной копии человека) к более абстрактному представлению о ней, как о чем-то нематериальном, бесплотном и автономном. Согласно Святому Писанию, человек состоит из тела и души. Душа оживляет тело, одухотворяет его. Душу часто называют дыханием жизни, духом жизни или просто духом.

Душа не происходит от тела, она имеет свой источник в Боге. Душа человека была сотворена Богом как нечто самостоятельное, отдельное и отличное в материальном мире способом, который называется «вдухновением Божьим». Особенные свойства души состоят в ее бессмертии, единстве, духовности, способности разума, свободы, дара слова. На доктрине о бессмертной душе построена вся система религиозной догматики, идеологии и культа, eю пронизана вся религиозная психология, черпающая в вере утешение, надежду на преодоление смерти и загробное царство. Учение о душе лежит также в основе в основе всей религиозной морали, т.к. все нравственные нормы соотносятся со спасением души от греха и смерти.

Таким образом, в религиозной традиции «дух» и «душа» есть нечто абстрактное, сущностное и по своей природе божественное.

Философская традиция. С попытками анализа духа и души мы встречаемся уже в древнеиндийской философии, где понимание духа раскрывается через понятие драхма -высшей реальности , объективного начала, из материализации которого возникает весь мир, а понимание души связано с понятием атмана -субъективного духовного начала, индивидуального «Я».

В Древней Греции понятие духа (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как тончайшим субстрат с некоторыми признаками материи. Только с Сократа начинается философская трактовка духа, души и отношения души к телу. Сократ связывал душу и тело в единстве, хотя и противопоставлял их друг другу. Для него они составляли две части живого и целостного человека, но части далеко не равноценные. Душа «царит» в нас, но в отличии от тела, она невидима. Она управляет нашим телом, всеми нашими поступками. Моральное поведение есть поведение разумной души , а не тела. Душа - источник благоразумия, сдержанности и самообладания. До тех пор пока душа сохраняет контроль над телом и чувствами, человек остается нравственным. Когда же физические и чувственные удовольствия берут вверх над душой, человек перестает быть нравственным. Сократ считал, что «душа человека . . . причастна Божеству» Бог Сократа - это безличный вселенский разум, сверхчеловеческая мудрость.

У Платона и Аристотеля важнейшим понятием становится нус (ум), выступающий перводвигателем космоса и формообразующим началом.

Платон утверждал: единство идеи и обеспечивает мировая душа. Идея, материя, мировая душа обеспечивают предметный мир, а создателем всего является Бог. Он есть начало, сущность всего в мире и мира в целом. Все знания об идеях, по Платону, заключены в душе. Задача познания состоит в том, чтобы душа вспомнила, что она наблюдала в мире идей и забыла при спуске на Землю, при вселении в человеческое тело.

В понимании Аристотеля душа активное целесообразное начало живого тела, неотделимое от него. В трактате «О душе» он дает три определения души:

-душа есть сущность естественного тела;

-душа есть энтелехия такого тела (энтелехия - активное начало);

-душа есть суть бытия и форма тела.

Аристотель понимает душу широко: жизнь, движение, ощущение, память, разумность - все это дело души. Виды души по Аристотелю:

-растительная душа;

-животная душа;

-человеческая душа, являющаяся самой сложной.

В отличии от космологической безличностной трактовки духа в античности средневековая библейско-христианская традиция представляет дух прежде всего как личностный абсолют и личную волю (Бога), сотворившую из ничего мир и человека, а душа человека - созданное Богом неповторимое духовное начало.

Так, по мнению Августина, душа представляет собой независимую от тела духовную субстанцию. Это означает, что человек полностью отождествляется с душой.

В свете доктрины Фомы Аквинского человек есть единство материи и формы (тела и души). Тело выполняет функцию возможности, душа же есть его форма, акт. Душа находится в теле, это двигатель тела.

В философии Нового времени получает развитие рационалистическое понимание Духа, прежде всего как разума, мышления ( Р. Декарт, Б. Спиноза и др.). Термин «душа» стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания.

Дуалистическая метафизика Р. Декарта разделяет душу и тело как две самостоятельные субстанции. Вопрос о взаимодействии их, начиная с Декарта, обсуждается в русле психофизической проблемы.

Представление Ф. Бэкона о душе и ее способностях составляют центральное содержание его философии человека. Он утверждает, что тело и душа - это две различные сущности, однако взаимодействующие и дополняющие друг друга. Поэтому можно кое-что узнать о теле, исходя из состояния духа, и кое-что о духе, исходя из состояния тела. Для Бэкона душа не просто функция, а материальная, телесная субстанция - носитель способности к движению и ощущению.

Ф. Бэкон различал в человеке две души:

-разумная (боговдохновленная, происходящая от духа «божья»);

-чувственная (подобная душе животных).

Чувственная душа взаимодействует с телом. Телесное здоровье во многом определяется состоянием духа. Поэтому в медицине учитывают влияние душевных переживаний, аффектов, представлений, навязчивых мыслей на физическое состояние человека. Все серьезные врачи должны принимать это во внимание при выборе средств проведения курса лечения. Разумная душа проявляется в интеллекте-, рассудке, воображении, памяти, воле способности суждения и предвидения.

Для Г. Лейбница душа человека - это центральная монада, вносящая определенный порядок, субстанциональную связь в сообществе подчиненных ей и представляющаяся другим монадам - душам в виде ее телесного явления - мозга. Весь человек в целом есть одна монада и душа проявляется через тело.

Немецкая классическая философия активно разрабатывала интеллектуалистическую сторону духа.

Ф. Шеллинг представлял всю природу лишь как момент духа.

В. Гегель построил философию мирового духа, выражающего себя как система развивающихся логических категорий. Гегель рассматривает дух как высшую ступень развития абсолютной идеи, когда она обогащенная в своем инобытии, возвращается к себе, в свою духовную сферу, в индивидуальное и общественное сознание, в личную и общественную жизнь людей и другие виды ее деятельности. Дух не появляется из природы, по Гегелю, он порождает себя из абсолютной идеи и ее инобытия. Возникнув, дух занимается самопознанием, проходя три ступени: Субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.

Понимание духа и в русской философской мысли эволюционировало в рамках христианской ( в основном православной) догматики. Так, Владимир Мономах утверждал, что в человеке есть вечная субстанция - душа. «Душа своя мне дороже всего света сего», - утверждал он.

Максим Грек выделил в человеке три начала: плотское, душевное и духовное. Живущий по плоти уподобляется животному. Ум, как словесное божественное начало, должен доминировать в человеке.

Владимир Соловьев считал, что личная душа есть только ипостась

божества.

В марксисткой философии понятие духа чаще употребляется как синоним понятия «сознание».

В современной отечественной философской литературе нет единого понимания духа и души.

с развитием человеческого мозга.

Итак, дух, душа и в религиозной, и в философской традициях представляются как нечто абстрактное, потустороннее или индивидуально-личностное, существенное. Это особая форма бытия сущего.