Вопрос 2. Философия и медицина эпохи Нового времени

XVII век открывает следующий период развития философии, который получает название философии Нового времени. Углубляется и расширяется разложение феодальных отношений, начавшееся еще в эпоху Возрождения. Центр экономического развития перемещается в Англию, Голландию и частично во Францию. Ломка феодальных и утверждение капиталистических отношений повысила интерес не только к конкретным наукам (физика, химия, биология и др.), но и к философии. Новый, более прогрессивный капиталистический строй нуждался в философских теориях и системах, которые способствовали бы быстрейшему утверждению капиталистических и отмиранию феодальных отношений. В философии ХУПв. Наиболее внятными были два философских направления: эмпиризм и рационализм.

Английский эмпиризм

Родоначальником эмпиризма считается английский философ Френсис Бэкон (1561 -1626гг), утверждавший, что философия должна носить, прежде всего, практический характер. Именно он положил начало методологии экспериментального естествознании, в которой видел залог будущего могущества человека. А могущество можно обрести только на основе знаний. Ему принадлежит знаменитый афоризм «Знание - сила», в котором отразилась практическая направленность науки.

Ф. Бэкон разработал подробную классификацию наук, включавшую указания па те дисциплины, которые еще должны быть созданы. Он дал типологию заблуждений человеческого ума - «идолов» разума:

- «идолы рода» - ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей;

-«идолы пещеры» - ошибки, зависящие от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей;

-«идолы рынка» - привычки пользоваться расхожими суждениями и мнениями, без критического их анализа, неверное использование слов;

-«идолы театра» - слепая вера в авторитеты.

Лучшим методом познания Бэкон считал индуктивный метод -- восхождение от единичных фактов к обобщениям, понятиям. В основу мира он положил «натуры» (свойства: плотность, вес. протяженность и др.) комбинации, которых делают вещи.

Учение Ф. Бэкона систематизировал и развил его ученик Томас Гоббс (1588-1679гг). считавший, предметом философии являются человек и природа. Он отрицал существование первоматерии. По его мнению, существуют только конкретные вещи, сущностью которых является протяженность. Чистой протяженности нет, т.к. пространство сплошь заполнено телами. Он заблуждался, утверждая, что время существует не объективно, а лишь в разуме. Природу Гоббс понимал как совокупность протяженных тел. различающихся величиной, фигурой, положением, движением. Движение, утверждал он, есть перемещение тел друг относительно друга.

Гоббс является типичным представителем номинализма: реально существуют только единичные вещи, а общие понятия - это лишь имена вещей. Основой познания являются чувственные восприятия, которые обрабатываются разумом. По диалектику чувственного и рационального познания он понять не смог.

Анализируя общественную жизнь, Т. Гоббс много внимания уделял проблемам государства, изложив свои взгляды в труде «Левиофан». Он по праву считается одним из основателей политологии как науки.

Эмпиризм, приравнивающий познание к опыту, превращается в сенсуализм. абсолютизирующий роль чувственного познания. Идеи сенсуализма нашли отражение в учении английского философа Джона Локка (1632-1704). Основой всякого знания Локк считает опыт. Опыт становится главным предметом его философского анализа. При этом Локк различает внутренний и внешний опыт. Внешний опыт это воздействие на человека предметов объективного мира, вызывающее у человека ощущения. На основе ощущений и восприятий возникают более сложные идеи, понятия. Внутренний опыт (рефлексия) - дает человеку знания о состоянии его души, о собственных переживаниях.

Вещи и предметы, согласно Локку, различаются по величине, фигуре, характеру движения, положению и т.д. эти качества он называл первичными. Но. по его мнению. существуют и вторичные качества - вкус, запах, звук и т.д., которые зависят от наших органов чувств и образуются на основе первичных качеств.

Велико также значение социально-политических и педагогических взглядов Д. Локка.

Однако идеи эмпиризма разрабатывались в ином направлении. Гак английский епископ, философ Джордж Беркли (1685-1753) считал, что все знания возникают из опыта, в опыте же мы имеем дело с единичными вещами, а общие понятия - это лишь имена. Существуют, говорил он, конкретные яблоко, вишня, по нет фрукта, тем более нет материи, развивая субъективно-идеалистическую философию, он утверждал, что мир. окружающие нас явления есть комбинации наших ощущений. Существовать - значит быть воспринимаемым - вот принцип его философии. Признавая познаваемость мира, он выводил все наши знания из ощущений. Несколько иную, чем Беркли но в принципе но в принципе тоже субъективно-идеалистическую концепцию развивал другой английский философ Дэвид Юм (1711-1776гг). вопрос о том, существует объективный мир или пет. он считал неразрешимым, потому что человек не может выйти в процессе познания за свои собственные ощущения. Ограничивая познание опытом, ощущениями, отрицая все науки за исключением математики Юм скатывался на позиции скептицизма и агностицизма. Он отрицал объективный характер причинности, признавая при этом бесспорное существование субъективной причинности.

Рационалистическая философия XVII века

Основы рационалистического направления философии принадлежат французскому философу, математику Рене Декарту (1590-1654гг), поставившему на первое место разум, отведя опыту роль простой практической проверки данных интеллекта. Ему принадлежит и Дея разработки единого универсального научного метода. Сознание нового метода мышления требует прочного основания, которое может быть заложено в самосознании.

«Мыслю, следовательно, существую» - это самое достоверное из всех суждений. Метод должен превратить познание в организованную деятельность, освободить ее от случайностей. В своей философии Декарт выступил как дуалист, т.к. признавал две субстанции - - материальную и мыслящую, существующие независимо друг от друга. Связующим фактором при этом выступает Бог.

В учении о природе Декарт - материалист. Материя обладает основным свойством протяженностью. Материя заполняет весь мир; пустоты нет. Материя вечна, она существует в движении. Ему принадлежат слова: «дайте мне материю и движение и я построю мир». Природа это гигантская механическая система, приводимая в движение божественным «толчком».

Развивая учение о мысленной субстанции и Боге как о корреляте материальной и духовной субстанции, Декарт вставал на позиции идеализма.

Декарт был также выдающимся математиком, создателем аналитической геометрии.

Одним из величайших мыслителей XVII века был нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677гг.), противопоставивший дуализму материалистический монизм учение о единой субстанции, которую он называл Богом или природой. Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы. называется пантеизмом. Субстанция обладает множеством атрибутов, среди которых нам известны только два: протяжение и мышление. Кроме атрибутов (коренным, неизменные свойства) Спиноза различает модусы (видоизменения) субстанции - мир отдельных вещей.

В теории познания Спиноза - рационалист.

Он недооценивал роль чувственного познания, считая его способным давать лишь поверхностные сведения о предметах и явлениях. Истинное знание достигается разумом.

Заслуживает внимание учение Спинозы о свободе. Он не применял понимания свободы как свобода воли. Путь к свободе он понимал через познание закономерностей. Именно ему принадлежит формулировка: «Свобода есть осознанная необходимость».

Немецкий ученый философ Георг Вильгельм Лейбниц (1646-1711гг.) представляет определенное завершение европейского философского рационализма. Учению Б.Спинозы о единой субстанции он сознательно противопоставил учение о множественной субстанции - монод (в переводе с греческого - единое, единица). Мир. считал Лейбниц, состоит из мельчайших неделимых частиц - монод - духовных элементов бытия, обладающих активностью, самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении. Сущностью моноды является деятельность. По своему рангу моноды различаются: низшие - в минералах, затем- в растениях, животных, моноды человека. Высшая монода -Бог. Моноды замкнуты в себе так, что совершенно исключается их воздействие друг на друга. Одной из вершин философского учения Лейбница является представление об индивидуальной моноде как концентрированном мире, зеркале Вселенной.

Велик вклад Лейбница в разработку логики. Он является основоположником современной символической и математической логики.

Французская философия XVIII века.

Если в XVII веке страной наиболее динамичного развития была Англия, то XVIII веке активизация общественной жизни наблюдается во Франции. Духовную жизнь Франции этого времени характеризуют два линейных течения: просвещение и механический материализм.

Просвещение. Виднейшими представителями этого течения были Вольтер и Руссо.

Француа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778гг.) подверг резкой критике религию, требуя религиозной свободы, отверг онтологическое доказательство бытия Бога, одновременно признавая разумного творца. С другой стороны он отверг и атеизм - как учение опасное для общественного порядка.

В философии Вольтера большую роль играет вопрос активности субъекта. Он понимал человека как существо общественное, общественность которого состоит в том, что он живет среди других общественных людей. Он требовал равенства людей, понимая его как равенство политическое, равенство перед законом и правом. Социальное и имущественное неравенство Вольтер считал предпосылкой сохранения общественного равновесия и морального развития общества. Свободу человека он также понимал в абстрактно-правовом смысле.

Своеобразное место в просвещении принадлежит Жан Жаку Руссо (1712-1778гг.). подвергшему критическому анализу науку и цивилизацию. Раскрывая Проблему социального неравенства, причину его Руссо видит во взаимной зависимости людей. Эта зависимость, по его мнению, вызвана развитием, разделением труда и цивилизации. Поэтому острие своей критики он обращает против цивилизации. Естественное состояние человека - это состояние когда он независим о других людей ни как производитель, пи как потребитель. Такое общество представляется Руссо идеалом.

Механистический материализм. В XVIII веке во Франции появляется плеяда замечательных представителей философского материализма, среди которых Дени Дидро, Жюльен Ламетра, Клод Гельвецкий, Поль Гольбах и др.

Дени Дидро (1713- 1784гг.) - один из наиболее образованных французских мыслителей. Мир в его учении объективен и материален, материя и движения единственная реальность. Он отстаивает идею материального единства и бесконечности мира. Признавая исходным источником познания чувства, он не отрицает знание разума и подчеркивает их взаимосвязь

Жюльен Офра де Ламетри (1709-1751гг.), автор широко известной работы «Человек

- машина», Ламетри утверждает, что основу мира составляет материя, находящаяся в

постоянном движении. Источник движения - в самой материи, но сущность материи и

движения непознаваемы. Мышления являются свойством материи(её определенного вида), но основывается оно на ощущениях.

К пониманию человека подходит механистически («человек - машина»). Согласно этому подходу «двигателем» человека выступает его материальная душа.

Клод Адриан Гельвецкий (1715-1771 гг.) признает объективный, материальный характер вещественного мира. Мир - это движущаяся в пространстве и времени материя. Знания человек получает из опыта посредством чувственных познаний, которые хранятся посредством памяти. Поведение человека подчинено закону интересов. Основным критерием нравственности выступает «польза» обществу. Общество - это совокупность индивидов. Благополучие общества обеспечивается разумным правителем; желательно чтобы им был философ.

Поль Анри Гольбах (1723-1789гг.) в своем труде «Система природы» изучает причины механистического материализма. Природа, по мнению Гольбаха, есть совокупность движущихся сил материи. Кроме движущейся материи ничего не существует. Движение у него разделяется на два вида: механическое движение и взаимодействие мельчайших материальных частиц. Гольбах выступал как активный атеист.

Герман Людвиг Фердинанд Гельмгольц (1821- 1894гг.) - немецкий физик, математик, физиолог психолог. Учился в военно-медицинском институте в Берлине. Он впервые дал математическое обоснование закона сохранения энергии, заложил основы теории вихревого движения жидкости, построил модели уха. обнаружил и измерил теплообразование, предложил теорию аккомодации, разработал учение о цветном зрении и т.д. Философская позиция Гельмгольца весьма непоследовательна: то выводит ощущения человека из внешних предметов, действующих на наши органы чувств, то объявляет ощущения только символами, т.е. какими-то произвольными обозначениями, оторванными от мира обозначаемых вещей. Эти взгляды Гельмгольца сформировались под влиянием И. Мюллера.

Поганее Петер МюллерП (1801 - 1858гг.) - немецкий естествоиспытатель, один из создателей современной физиологии, сравнительной физиологии, сравнительной анатомии и эмбриологии. Основные его труды посвящены изучению центральной нервной системы (главным образом рефлекторной деятельности спинного и продолговатого мозга и органов чувств).

Мюллер сформулировал положение о так называемой специфической энергии органов чувств, согласно которому ощущения - результат проявления внутренних свойств («специфической энергии») органов чувств. Это так называемый физиологический идеализм, который подвергли критике И.М. Сеченов и И.П. Павлов.

Таким образом. Возрождение и Новое время являются важным признаком развития философии. Бурное становление капиталистических отношений потребовали новых достижений в области естествознания, экологической, политической, философской теории. Вершиной философской мысли этого времени было французское просвещение и французский материализм. Однако философия Нового времени оставила ряд нерешенный проблем, которые требовали дальнейшего их осмысления.