Материалисты Милетской школы

В рабовладельческий период наиболее зрелой была античная философия – совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществе с конца 7 в. до н.э. до VI в. н.э.

Древнегреческая философия возникла не на Балканском полуострове, а на восточной окраине греческого мира – в Ионийских городах Малой Азии, где были развиты торговля, промышленность, связями со странами. Греки развили свой театр, архитектуру, мифологию. Основными центрами возникновения древнегреческого материализма были в 6 в. н.э. города Милет и Эфес. Здесь зародилось философское направление получившее название милетской школы. Здесь последовательно жили и учили три мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.Задавшись вопросом о том, откуда все возникает и во что все превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей.

Фалес (около 624-547) г. до н.э.) происходил согласно данным Диогена из знатного рода, он не стремился к богатству, но желая показать, что это нетрудно предвидя большой урожай оливок, скупил все маслобойни (Диоген Лаэртский – с.62). Положил начало древнегреческой астрономии, предсказал затмение солнца. Фалес считал, что единство всего бесконечного многообразия мира должно быть чувственно воспринимаемым, таким первоначалом, лежащим в основе всех вещей, он считал воду. Когда есть начало всех вещей, все возникает из воды и все превращается в воду. Почему вода? Историки считают, что он был в Египте, где культ Нила, а также что Милеет морской город.

Значение учения Фалеса в том, что он первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира. Но он не объяснял, чем же объясняется многообразие мира, как происходит превращение воды. Пытаясь выяснить причину движения воды, он утверждал, что мир полон богов, движущим началом выступает душа. Душой обладает не только человек, но и предметы. (магнит, янтарь). Такие философские выводы о одушевленности материи вошли в философию под названием гилозоизма.

Анаксимандр (610-546 г. до н.э.). Он учил, что первоначалом и основой является беспредельное (apeiron) Апейрон, - учил Анаксимандр, - это единое материальное начало, из которого возникли все миры, он есть источник конкретных вещей и явлений. Апейрон вечен, бесконечен и находится в движении. Беспредельное – это такое начало, которое не имеет начало и конца. Эту позицию невозможно опровергнуть даже сегодня. Бесконечным является время, пространство, движение, процесс познания. Бесконечна и делимость материи. Нет предела элементарным частицам. Все состоит из всего. Так Анаксимандр охватил вселенную в ее необозримости и развитии. По его мнению из апейрона выделили противоположности: теплое – холодное, сухое – влажное и эти противоположности образовали качественное многообразие мира. Он утверждал, что мир не создан, а развивался постепенно. По его мнению из апейрона первоначально выделилось земля, вода, воздух, земля была покрыта водой, животные жили в воде, но солнце высушило море, дно обнажилось местами и животные выйдя на сушу изменили свою форму.

Анаксимен (588-524 г. до н.э.). Первоосновой всего сущего считал воздух. Из воздуха все образуется, в него все и возвращается. Разряжаясь воздух становится огнем, сгущаясь становится ветром. Он установил истинный порядок расположения Луны, Солнца, но считал их всех плоскими. Погиб при созерцании звезд.

Таким образом характеристика Милетской школы: это стихийный материализм, ищущий единство в материальной бесконечности. В 5 в. до н.э. Милет теряет свою самостоятельность (ее отобрали персы) и здесь замирает развитие философии. Однако их учения нашли своих продолжателей.

Борьба линии Демикрита и линии Платона в античной философии

Развитие античного материализма связано с именем философа Гераклита (544-483 гг. до н.э.). Был высокоумен и надменен превыше всего. Он писал : «Многознайство уму не научает…». Сохранилось около 130 фрагментов из сочинений Гераклита «О природе» отсюда и известны его взгляды. Подобно милетцам он считал, что все возникло из некоего первоначала. Таким началом он считал огонь. Огонь наиболее подвижен и способен к изменению. «Огонь живет земли смертью, и воздух живет огня смертью. Вода живет воздуха смертью, земля – воды смертью». Огонь Гераклита не только круговорот вещей, он основной принцип образования о жизни вселенной, основа всех космических процессов. Широко известно положение Гераклита: «Мир единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся, закономерно угасающим». В пламени Гераклита весь мир приобретает текучие формы. Физик Гейзенберг В. сказал: «Современная физика близко следует учению Гереклита. Если слово «огонь» заменить словом «энергия», то почти в точности высказывания Гераклита можно считать высказываниями современной науки. Энергия – причина изменений в мире». (Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963 – ст.41). В этом тексте имеется несколько важных мыслей: - первовещество огонь, это материализм; - он изменчив, диалектичен, отрицается акт сотворения мира; - мысль о строгой правильности ритмичности процесса. Именно из огня и его бесконечности вырастает далее триада космоса Логос Время Борьба. Ибо борьба у Гераклита отец всему и всему царь. Эта троица закон бытия и в этом тождество логоса времени борьбы. Но всем управляет молния. Молния это тоже огонь, но в его взрывном воплощении, это момент возгорания огня. Наивный материализм Гераклита сочетается со стихийной диалектикой. Он учил, что все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного. Изменение в природе Гераклит рассматривал как результат борьбы противоположностей. Он считал, что противоположности взаимосвязаны, взаимополагают друг друга. Все происходит через борьбу и по необходимости, по логосу.

Гераклит решал вопрос и о сознании, он считал, что существует какая-то душа «психея», она тоже огонь и неразрывно связана с телом. Гераклит материалистически решал и 2-ую сторону О.В.М , признавал познаваемость мира и считал, что познание внешнего мира осуществляется посредством органов чувств и мышления, он верил в достоверность показаний органов чувств.

Он признавал конкретность истины, т.е.зависимость ее от конкретных условий. Таким образом Гераклит родоначальник стихийной диалектики. Оказал большое влияние на дальнейшее развитие философии. Гегель включил в свою философию все положения Гераклита.

Его учения о противоречиях использовал Гиппократ (460-374) – «лечение противоположного противоположным. Труд врачует отдых, а покой – труд». (см.Лебанидзе В.Ш. Огонь в философии Гераклита. Вопросы философии 1981 - № 6).

Вершиной развития античного материализма являются взгляды представителей атомистического направления. Это направление было представлено Левкиппом и Демикритом. Левкипп (500-440 г. до н.э.) впервые выдвинул учение о атомах и пустоте. Его ученик Демокрит.

Демокрит (460-370 г. до н.э.) родился в Абдерах. Много путешествовал: совершил путешествие в Египет и жрецы, чтобы научиться геометрии, в Персию к халдеям, в Индию, Эфиопию. В путешествиях растратил отцовское богатство, а за это тогда наказывали. Но он публично прочитал свое произведение «Великий диакосм» и был оправдан. Ему поднесли 500 талантов. Писал труды по этике, астрономии, географии, поэзии, живописи, земледелию. О мудрости его складывались легенды. Он сказал: «Я бы предпочел открытие одной причинной связи персидскому престолу». Большое внимание уделял он медицине. Он писал: « Здоровья просят у богов в своих молитвах люди, а того не знают, что они имеют сами в своем распоряжении средства к этому». (История медицины. – ст.33). Сочинение по медицине: «Об образе жизни, или о диете»; «врачебная наука».Демокрит считал, что в основе всего лежат атомы мельчайшие неделимые частицы. Доли имеют разную форму: кривые, шарообразные. Все вещи складываются из атомов.

Выступал против религиозных учений о бессмертии души. Он полагал, что душа как и тело состоит из атомов, но особой формы (овальной). Душа уничтожается вместе с телом. В атомной вселенной Демокрита отсутствуют всякий произвол и случай. Здесь царит жесткий и однозначный четкий порядок. Признание объективной закономерности и причинности одно из самых ценных достижений древнегреческой философии. Но понимание причинности и необходимости у Демокрита было упрощенным. Он абсолютировал необходимость и отрицал объективность случая. Заявил, что люди измыслили идол случая, чтобы пользоваться им как предсетом прикрывающим свою же нерассудительность. (Пример: личный гражданин города Абдеры).

Демокрит – основоположник материалистической теории познания. Он наивно полагал, что от каждого предмета исходят некоторые истечения, тончайшие оболочки, образуемые потоками атомов, которые образуют образы предметов. Эти образы, воспринятые органами чувств, вызывают ощущения. Таким образом знание – результат воздействия на органы чувств объективно существующих атомов. Заслугой Демокрита является разработка им проблемы роли чувств и разумия в познании. Он выделил два рода познания истинный и темный. В своих социологических воззрениях Демокрит как и все древнегреческие философы был идеалистом, защитником рабовладельческого строя. Демокрит философ-материалист, укрепил позиции материализма.

Материалистическую тенденцию в философии отразил и Гиппократ (460-377 г. до н.э.) происходил из рода, в котором медицинская профессия по обычаю передавалась от отца к сыну. Разработанные им приемы лечения переломов, вывихов, ран делают вероятным предположение, что он в качестве врача участвовал в войнах. Он знал систему органов движения. Процессы внутри организма он представлял менее ясно. Жизнь организма определяется четырьмя соками: кровью, слизью, желчью желтой и черной. От этих соков зависит темперамент человека. Материализм Гиппократа выразился в его произведении «О священной болезни», о эпилепсии. он указывает, что божественного в ней нет ничего. Немалое место в его произведениях занимает проблемы этики. Знаменитая клятва врача. Он учил: «Должно……перенести мудрость (философию) в медицину и медицину в мудрость (философии)».

Кризис медицинской демократии, идеология аристократии нашли свое выражение в философии Сократа и Платона. Сократ (469-399 г. до н.э.). Выходец из небогатой афинской семьи, весьма образован. Храбр, физически силен, вынослив. Участвовал в 3-х войнах. Был бедным человеком, ибо считал, что торговать мудростью еще хуже, чем продавать тело. Имел вредную жену, но он говорил: «А я к ней привык, как к вечному скрипу колеса». По обвинению в развращении молодежи выпил чашу с ядом. Причем на суде логикой разбил все обвинения. Когда ему сказали: «Афиняне тебя осудили на смерть», он ответил: «А природа осудила их самих»;»Ты умираешь безвинно» - говорила ему жена; он возразил «А ты бы хотела, чтобы заслуженно?».

По своим философским взглядам Сократ был идеалист, признавал первичность бога как верховного управителя мира, был упорным противником материализма.

Предметом философии является духовное «Я». Центр философии – человек. Девиз ее познай самого себя. Т.е. познание он сосредотачивает на малом диакосмосе. Он сознательно уходит от большого диакосмоса, утверждая: что пользы изучать светила, если человек бессилен изменить их ход? Он утверждал бессмысленность познания того, что не приводит к практическим, полезным переменам. Поэтому человек должен познать себя, а затем и переделать себя. Человек в своей деятельности должен руководствоваться знанием, у него если человек мудр, то он как правило нравственен. У Сократа вся безнравственность от незнания. Это идеализм. Новым в философии Сократа следует считать, то что диалектику он понимал как искусство ведения такого рода беседы, диалога, при помощи которого собеседники достигают истины. . Задача мудреца, учителя не в том чтобы научить, а чтобы разбудить дремлющий дух и заставить порождать дремлющее знание. Итак, диалектика – метод получения знания.

Крупнейшим представителем античного идеализма был Платон, ученик Сократа (427-347 г. до н.э.). Создал стройную для своего времени систему идеализма, противопоставлявшего себя материализму. Его сочинения весьма многочисленны, представляют собой диалоги среди них «Горгий», «Пир», «Государство», «Софист», «Тимей». Герои диалогов поэты, философы, политические деятели.

Учение Платона объективный идеализм, во главе всего сущего стоят идеи. Как он пришел к этому? Прекрасное, что это? Это идея, сверхчувственное бытие, сверхчувствительная причина и образец всех вещей. Чувственные вещи изменчивы, преходящи, непрочны, но идея (эйдос, вид) прекрасного есть неизменяемая вечная сущность, всегда равная себе. Отсюда:

Подлинное бытие принадлежит миру духовных сущностей. Этот мир первичен, мир же чувственных вещей вторичен, представляет собой тусклый отблеск тень мира идей. Идеи вне пространства и времени, вне материи, они невообразимы и запредельны. Наивысшая идея по Платону это идея «блага» (государства). Эта идея определяет весь господствующий в мире порядок: все телеологически направляется к благой цели (д-г Политик). Всякая душа стремится к благу, и все делает ради блага.Это стремление к благу вложено в нас самим богом.

Идеи – это объективно существующая мысль. Платон отождествлял вещь с понятием, вещь с логическим признаком. Это ошибка всех идеалистов. В каком отношении находятся идеи и чувственные предметы? Идеи более стабильны или вещи? Например идея красоты, равенства вечны, а красивые справедливые люди могут меняться; чувственный мир не есть ни область идей, ни область материи, он среднее между областью идей и областью вещей существует еще душа мира. (у русских философов Соловьева, Бердяева и др. – это София); каждая вещь одновременно причастна к идее и материи. Следовательно этот мир есть область становления, генезиса, рождения, он единство, следовательно бытия и небытия, тождественного и не тождественного, неизменного и изменчивого. Это учение о противоречиях, хотя и неразработано до конца. Здесь чувствуется влияние Гераклита, Демокрита.

Теория идей у Платона средство объяснения процессов в здоровом и больном организме человека. Здоровье и болезнь по Платону определяется потусторонним, нематериальным началом – пневной. Прекращение этой «пневмы» в организме и составляло содержание патологии. Он совсем уходит к идеям как божественным, становясь рабом своей же системы. Сперва идея – мышления, а затем уже бог.

Однако это положительная философия в целом, ибо она была реакцией на субъективную диалектику софистов. Да и Платон разработал диалектику как науку наук, ибо целью диалектики является установление абсолютных занятий, движение к абстрактному, достижение истины. Но Платон неравномерно судил д-ку для доказательства идей.

Платон в теологизированной форме приходит к идее мирового прогресса. Он считает, что жизнью органической и неорганической движет сила, направляющая ее к известной, определенной цели. В силу чего в природе и обществе существует прогресс. Идея прогресса положительна, но ввиду его идей этот прогресс оборачивается регрессом.

В философии Платона помимо учения о бытии или мире идей содержит в себе учение о познании. Вопрос о знании рассматривается в диалогах «Те этет», «Менон», «Пир», «Государство». По Платону знание возможно не для каждого. Философия, знание, невозможно для того, кто уже обладает знанием, т.е. для богов, им незачем стремиться к знаниям философии, знание невозможно и для полных невежд, т.к. невежда доволен собой и не понимает меры своего невежества.

Диалектика у Платона выступает методом познания. Душа познает, когда она направляется к тому, что озаряется истинным и сущим. Но еще она находится в том, что покрыто мраком. Она руководится мнением и тупеет. Он развивает классификацию видов знания: делит знания на интеллектуальные и на чувственное; интеллектуальное знание в свою очередь делится на мышление и на рассудок; под мышлением Платон понимает деятельность одного лишь ума, свободного от примеси чувственности. Чувственное знание делит на две области: веру и подобие. Посредством веры мы воспринимаем вещи в качестве существующих, воспринимаем их. Подобие – это представление о вещах, мысленное построение, основывающееся на вере.Чувственные вещи постигаются посредством мнения. О них невозможно знать, их постигают гипотетически. Мнение не есть ни незнание, не знание, оно темнее знания и яснее незнания. Идеи (мысли) постигаются посредством знания. И знание невозможно только относительно идей они постигаются посредством интуиции, мышления, вне зависимости от чувственности.

Диалектику Платон определил как искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них. Он считал, что это помогает углубляться в процессе мышления и вспомнить, что видела душа в мире идей.

С позицией идеализма Платон стремится разрешить социальные проблемы. Он выдвинул учение об идеальном государстве, где обосновывает рабовладение. Платон делит граждан на сословия:1. философы – правители, ибо они мудры, и без них царствует зло; 2. стражи – воины; 3. земледельцы, ремесленники. Гос.власть должна принадлежать философам аристократам. Рабы – это животные для труда.

Аристотель. (384-322). Сын врача, получил также медицинское образование. Ученик Платона. Был шепеляв в разговоре, ноги имел худые, глаза маленькие. Имел сына Николеаха от наложницы. От Платона отошел еще при жизни. Платон говорил: «Аристотель меня брыкает как сосунок-жеребенок свою мать».

Когда его спрашивали какая польза от философии: «стал делать добровольно то, что другие делают в страхе перед законом» (Диоген Лаэртский с.188, 194). Написал очень много книг. «О справедливости», «О философии», «О воспитании», «Этика», «Анатомия» - 8 книг, «Врачевание» – 2 книги, «О бесплодии», «О музыке», «Категории», «Топика» и др. Был учителем А.Македонского.

Характерной чертой философии Аристотеля является колебание между материализмом и идеализмом. Аристотель выступил с резкой критикой платоновского учения об идеях. Он говорит о бесполезной для науки теории идей. Он считает, что Платон искал вечно постоянные, а не изменяющиеся предметы, чтобы сделать их объектами познания.

Аристотель признает объективное существование реального мира. Но он впадает в идеализм здесь. У него всякая вещь возникает из материи. Материя не есть действительность, а только возможность бытия. Действительностью материя становится лишь под воздействием формы и совместно с ней существует во всех вещах. (Медный шар).Материя начало пассивное, форма начало активное, творческое Формы имеют сверхчувствительное происхождение, имеют иерархию.Формой всех форм является бог, который выступает как первый двигатель, как производящая причина, цель.

Природу Аристотель рассматривал в движении и развитии. Развитие он понимал как процесс оформления материи, как переход возможности в действительность.Отвергнув платоновский мир идей, Аристотель разрабатывает свою теорию познания.Природа – реальный предмет познания, она источник опыта, ощущений. Кто не ощущает, тот не познает и ничего не понимает. Однако ощущения дают хотя и верные, но неполные знания о мире. Существует, поэтому, разумное познание и его источник целиком в разуме. Аристотель считал, что только познание общего есть подлинно научное знание. Но оторвал общее от отдельного, абстрактное мышление от его источника – показаний органов чувств.

Особая заслуга Аристотеля состоит в разработке проблем логики. Аристотель впервые сделал законы мысли человека предметом специального изучения. Он представил логику как науку о законах и формах мышления. Он дал глубокое исследование форм мышления человека – понятий, суждений, умозаключений. Ему принадлежит открытие таких законов как закона тождества, закона противоречия, закон исключенного третьего. Он строго различил истину и ложь. Истина, говорил он, есть соответствие мысли действительности.

Заслугой Аристотеля является также разработка им учения о категориях. Он выделил и проанализировал десять категорий философии: сущность, количество, качество, отношения, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Кроме того он исследовал категории возможность и действительность, необходимость и случайность, причинность. Данные им определения сохраняют свое значение и до сих пор.

Политические и социологические воззрения проникнуты идеей сохранения рабовладельческого государства. Он считал рабство существующим по природе. Раб – это говорящее орудие. Отражая плановые позиции рабовладельцев он оправдывал войны необходимостью приобретения рабов.

Таким образом Аристотель подвел итог развитию философских, естественно-политических идей в Древней Греции. Внутри нерасчлененной науки он выделил философию как науку о всеобщем, логику, математику, теорию государства и т.д. Вместе с тем философия Аристотеля непоследовательна. Вот почему у Аристотеля находили аргументы в свою защиту, как идеалисты, так и материалисты.

Философия Платона, Аристотеля оказала влияние на взгляды врача-естествоиспытателя Галена (131-201г). К материалистическим взглядам Галена, исследовавшего стенки желудка, кишок, артерий, спинного мозга, примешивались идеалистические телеологические взгляды, а также идеалистические. Все процессы организма он приписывал действию нематериальных сил.

Продолжателем древнегреческой анатомической традиции был Тит. Тит Лукреций Кар «Поэма о природе вещей». Она отразила передовые воззрения римлян в области философии, естествознания, медицины, истории, психологии. В этой поэме Лукреций выдвигает учение о развитии, о сложном строении живых организмов, о передаче признаков по наследству, о болезнях и т.д. Эта поэма (6 т) определила многие черты мировоззрения Ньютона, Ломоносова, Герцена, молодого Марша.

Его учение оказало большое влияние на врача Галена (129-199гг). Произведения Галена в течение 14 веков были основным источником знаний по медицине на Ближнем, Среднем Востоке и Европе. Он родоначальник экспериментальной анатомии, физиологии, терапевт, фармацевт, врач-философ.

Гален анатомировал высших животных (человека уже запретила церковь) описал все системы человеческого организма. Но ошибочно описал сердце, не знал кругового обращения крови. Это сделал М.Сервет в 16 веке и Гарвей в 17 веке.

Период патристики, средневековой философии и медицины

Библейская легенда о происхождении народов Земли говорит, что весь род человеческий произошел от 3-х сыновей Ноя – Хама, Сима, Иофета. К потомкам Сима относились жители Сирии, Ливана, Палестины, Эфиопии, древние евреи. Это все – семиты.

Древние евреи вышли из двуречья, вторглись в Палестину в середине 2-го тысячелетия до н.э. В IX веке до н.э. было основано израильско-иудейское царство. В трудах Д.Ренана, А.Меня описаны метаморфозы Израиля, его взлеты и падения. Религией древних евреев был иудаизм, который опирался на книги Танах, Талмуд.

Танах – старый завет, складывался с 13 по 2 века до н.э. Сперва в устной, а затем в письменной формах. Это была предфилософия, мифолого-религиозное мировоззрение.

Подлинным основателем еврейской философии, философии религии был Филон Александрийский. Это единственный еврейский философ эллин, сочинения которого сохранились. На русский язык переведено одно «О жизни созерцательной».

Годы жизни 20 г. до н.э. – 54 г. н.э. жил при иудейском царе Ироде – ставленник Рима. Жил во времена римских императоров Августе, Тиберии, Калигуле. Их царство сопровождалось жесточайшими еврейскими погромами на религиозно-экономической почве. Судьба евреев был ужасной. Филон в своей философии жестокого, антропоморфного бога Яхве превращает в абстрактное духовное начало. Он уже не говорит с Моисеем, он бестелесен, тождественен самому себе.

Иудеи Христиане не отказались от Танаха, но дополнили его второй частью – Новым заветом. Это дало возможность А.Меню назвать евреев богоизбранным народом.

Но какая связь христианства и философии? Вопрос сложный. Ведь еще апостол Павел отмечал, что мудрые - лукавы, мудрость – это безумие перед богом». Однако впоследствии образованные люди в рядах христиан мягче стали относиться к философии, ибо на ее основе стала складываться теология.

Апологетами христианства были: Флавий Иустин, Татиан, Тертуллиан и др (160-220гг).

Тертуллиан. Это воинствующий фидеист, безоговорочно ставящий веру выше разума. Всякая философия еретична и сама источник ересей. Философы ищут истину, стало быть, не нашли. В его «Апологии», написанной после 217 года он пишет: «Мы не нуждаемся ни в любопытстве после Иисуса Христа, ни в изысканиях после Евангелия». Получается, верую потому, что нелепо. Полностью принимает тезис о творении мира из ничего. И отрицая материю как зло, он впадает в противоречие - ведь если мир совечен богу, то откуда на свете зло? Эту проблему Тертуллиан не решает.

Первоначальное христианство – это еретическое учение в иудаизме. Некоторые иудейские пророки провозгласили пришествие спасителя. Этот ожидаемый Иешуя Машиах спаситель, помазанник на греческом языке прозвучал как Иисус Христос.

Большинство иудеев не признало легенду о Христе. Но иудеи – христиане, принявшие эту легенду о распятии и воскресении и дополнили Танах, т.е. Ветхий завет – Новым заветом. Христианская теология возникла как синтез иудейско-христианской мифологии и греческо-римской философии в ее идеалистической форме.

Первое упоминание о христианах мы находим у римского историка Тацита. Он описывает как Нерон (54-68 гг. н.э.) зверски истязало христиан. Христиан преследовали до 4-го века н.э., пока император Константин не превратил гонимых в гонителей, сделав христианство официальной религией. Христиан преследовали за то, что они ставили церковь выше государства, а императору не покланялись, как божеству. Но христианство наступало. Появились отцы церкви – апологеты.

В то же время появляется философия неоплатонизма в лице Плотина. Главное в неоплатонизме учение о потусторонности, сверхразумности первоначала всего сущего. Это идеализм, даже сверхидеализм. Он сводит многое к единому, в едином заключено многое. Единое – это Бог, единое первично к многому. Оно непостижимо.

Единое не познается через многое, ибо единое выше, а многое ниже, а высшее не постигается через низшее. Единое вечно, ни к чему не стремится, оно счастливо абсолютно, вневременно, пассивно. Но и порождается все немотивированно. Это эманация – истечение. В едином сидит необходимость которая заключается в том, что высшее порождает низшее.Сперва оно рождает ум – это рефлексы идей мира. Единое рождает и душу мира, то есть логос мира, его движение, душа – это движение. Природа – это часть души мира с лучшей стороны, с худшей стороны природа – это материя. Понять все это можно лишь в состоянии экстаза, возвышения, исступления. У Плотина философия сливается с теологией.

Августин (354-430гг) латинский христианский писатель, религиозный деятель. Свидетель падения Рима. Галлы ворвались в Рим в 390 году, но Руси его спасли, но потом пришли вестготы, которые его взяли в 410 году. Родители его были зажиточными людьми, но он проведя молодость весело и легко пришел к христианству. Был манихеем, стал христианином, епископом. Стал самым крупным философом периода патристики. В нем рождается философия веры. Однако для молодого Августина рациональное мышление обладало высшей ценностью. Диалектика – дисциплина дисциплин, учит правильному употреблению логики. Она показывает сущее. Диалектика способна сделать умного мудрецом. Однако затем Августин внутренний свет оказывается выше философии, библейско-теологическое мышление выходит на первый план. Однако вера по Августину не подменяет разума. Вера стимулирует и подвигает разум. И формула Тертуллиана «Верю потому что абсурдно перестает работать. Рождается другая позиция. Верю, чтобы понимать, понимаю чтобы верить». Чтобы искать бога – надо быть разумным. Вера ищет, а разум находит. В учении о человеке Августин смотрит на человека как подобие Бога и Троицы. (Град Божий).

У Августина есть доказательства бытия Бога: мир убеждает нас, что он создан богом, ибо мир велик и прекрасен; согласие человечества: все признают наличие Бога; различные ступени блага. Есть благо всех благ. И на основании нашего понимания чистого, высшего блага мы определяем другие. И мы должны любить высшее благо – Бога. Бытие, истина, любовь, благо – это сущностные атрибуты бога.

Номинализм и реализм – два основных направления средневековой философии.

В условиях феодального строя церковь была самой мощной политической организацией, владевшей не только огромными богатствами в виде земли и ценностей, но монопольным правом на идеологию. Школы всецело находились в руках духовенства. Философия, право были поставлены на службу религии, церкви. Христианство было признано государственной религией, а христианские богословы стремились обосновать религиозные догматы, дать им теоретическую, философскую базу.

Период разработки и защиты отцами церкви основ христианской догматики обычно называется патристской. Представители: Климент Александрийский, Тертуллиан, Августин. Их девиз: «Нам после Христа не нужна никакая любознательность. После Евангелия не нужно никак. Говоря о его исследования: Верую потому, что абсурдно».

К IX-X веку окончательно оформляется философия христианского феодализма – т.н. школьная философия схоластика. Схоластическая философия выполняла роль служанки теологии. Назначение схоластической философии – обоснование, систематизация и защита церковной идеологии. Теоретическими источниками схоластики были теология, философия Платона и часть философской школы Аристотеля, слабости которой приспособлены для их целей.

Со временем схоластика сделалась синонимом формализма софистических трюков, символом отрыва от жизни.

В этих сложных условиях философская мысль жила и пробивала себе дорогу. Это выражалось в борьбе между «номинализмом» и «реализмом». Этот ожесточенный спор имел в своей основе весьма серьезную проблему о природе общих понятий или как тогда выражались «универсалий». Как же решался этот вопрос?

Номинализм. (nominalis – лат.). Это направление в средневековой философии, которое настаивало на реальности лишь единичных вещей, а общие понятия считало лишь названиями, именами, которые люди присваивают отдельным явлениям. Универсалии существуют не до, а после вещей. Номиналисты считали, что общие понятия об отдельных вещах создаются нашим мышлением, не существуют независимо от вещей и не отражают их качеств. Они отрицали существование общего в окружающей действительности.

В совей сути номинализм был реакцией на крайний идеализм христианского вероучения. номинализм был выражением эмпирической медицины, которая направляла философию на исследование реальной природы и по Марксу был «……первым выражением материализма» (Маркс и Энгельс т.2 – ст.142, святое семейство).

Но номинализм содержал элементы субъективизма, т.к. с одной стороны общие понятия объявлялись произведениями ума, лишенными значения в объективной реальности, а с другой стороны игнорировались реальные связи вещей. Мир объявлялся разрозненным, всякая его общность объявлялась субъективной характеристикой ума.

Представителями номинализма был Дунс Скотт (1265-1308), Уильям Оккам (1300-1350гг), последний выдвинул учение о роли интуиции и фактов опыта в познании. И выдвинул принцип экономии, простоты объяснения но не в ущерб истине, а в ущерб схоластики. К ним же относится Жан Буридан (XV в) занимаясь физикой, механикой, астрономией Буридан выдвинул учение о свободе воли. Свободны у человека и душа и воля и рассудок. Стоя перед лицом равных противоположностей человек может в силу свободы воли выбрать любую при решающей роли рассудка.

Проблему номинализма и реализма пытался решить Ибн Сина (Авицена – лат), Омар Хайям, Ибн Рушд .

Авиценна (980-1037) родился под Бухарой, таджик. Врач, это ученый энциклопедист, научное наследство 420 работ. Главные из них «Книга исцеления» и «Канон врачебной науки» До сих пор их читают. Как философ он противоречив. Отрицая сотворение мира и начало его во времени, он одновременно утверждал, что мир возник путем эмансипации, истечения из божества. Мир вечен как и бог. Видимо пытался диалектически объединить и материализм и идеализм. Поэтому в решениях ОВм он был дуалистом. Считал началом 2 бытия, 2 субстанции: матер. и идеолог. После истечения из бога природа развивается самостоятельно, она движется во времени и подчиняется закономерностям, в которые бог не может вмешиваться. Все причинно обусловлено и связано. Говоря о значимости наук, он считал, что и религия и философия имеют право на существование, но философия должна быть независима. Его волновали и проблемы биологии. Он изучал жизнь животных, растений, особенно лекарственных. Он интересовался и таким вопросом как происходит перерождение растений в животное. Он также считал, что никакая астрология не может помешать или предсказать осуществлению естественных законов природы. Он рассматривал медицину, как науку, познающую состояние тела человека, поскольку оно здорово, или утратит здоровье, для того чтобы сохранить здоровье и вернуть его, если оно утрачено. В труде «Канон врачебной науки» особые разделы посвящены профилактическим мероприятиям направленным на предупреждение болезни, описано анатомия, хирургия. Он также гениально предсказал существование невидимых возбудителей заболеваний. Эти возбудители передавались через воду и воздух. За огромный вклад в философию и развитие медицины его называли «князем философии» и «князем врачей».

Другим направлением средневековой философии был реализм – от лат. realis, вещественный. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, универсалии, а не единичные предметы. Идейными истоками реализма было учение Платона об идеях как первичной реальностью. Христианский реализм исходил из того, что идеи-образы находятся в божественном разуме. Крупнейшим представителем реализма был Ансельм Кентерберийский, Ф.Аквинский.. Рассмотрев эти учения мы видим, что борьба между ними означала размежевание двух тенденций материальную и идеальную

Фома Аквинский (1225-1274). В конце 19 века его учение по велению Папы Льва XIII было признано официальной философией католической церкви, а Ф.Аквинский, был возведен в ранг святых. Его заслуга в том, что он в своем учении пытался обосновать служебную роль философии по отношению к теологии. И вот он выдвигает проблему соотношения теологии и науки:1. Теология не следует другим наукам как высшим по отношению к ней, но другие науки служат ей. 2. Существует два вида знания: знания разума (геометрия) и знание откровения. 3. Существует область истин общих и для науки и для теологии. Это истины о боге, сотворении мира и т.д. Но есть и истины теологии которые нельзя доказать. 4. Если истины науки противоречат истинам церкви, то истины вторые. Т.е. критерием истины являются догматы веры. Истина веры сверхразума, но не противоразума. Фома подчинял интересы науки интересам церкви.

Фома Аквинский решал также и вопросы об универсалиях. На основе рассмотрения категорий материи и формы, которые берет у Аристотеля. Общим у него является форма, он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от реализации в них формы. Форма – творящее начало. 1) На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis). Это неорганические стихии. 2) На следующей ступени – форма как конечная причина (causa finalis) вещи. Это как растительная душа, формирующая тело изнутри. Это растения. 3) Третий уровень животные, здесь форма действующая причина (causa effivens) поэтому сущее имеет в себе не только цель, но начало деятельности.На этих трех ступенях форма по разному входит в материю при ее организации, одушевлении. 4) Четвертый уровень форма уже не организующий принцип материи, а сама по себе, независима от материи (forma per se). Это дух, душа разума. Он не погибает со смертью тела. Это самосущее. Оно бессмертно в отличие от 3-х первых форм.

У Аквинского общие понятия находятся в божественном разуме и являются первичными по отношению к природе – он реалист. Мир зависит от творца. Творец высшее начало, само бытие, а потому должен существовать ибо он порождает сущности, суббраты. И Аквинский формулирует 4 доказательства бога: 1. Доказательство из понятия движения. То, что движет должно быть приведено в движение чем-то другим. Но эта цель не бесконечна - последняя это бог. 2. Доказательство из понятия причины. Все в мире имеет свою причину. Но цель причин не может быть бесконечна. 3. Доказательство которое исходит из степени совершенства. Говоря о вещах совершенности, мы сравниваем их с более совершенными и т.д. высшее совершенство Он. 4. Доказательство из распорядка природы, т.е. от руководства миром. В вещах, в природе существует целесообразность. Это не случайно, кто-то руководит. Все эти доказательства варианты одного итого же способа основания. В них речь не о боге, сколько о явлениях материального мира, где ищутся противоречия.

Таким образом, система Ф.Аквинского явилась вершиной средневековой схоластики, она же выступает как ведущая философия католицизма. В модернизированном виде идеи Фомы проповедует неотомизм. Официальное учение Ватикана и 600 млн. верующих католиков.

Вопросы для самоконтроля

1.Какую философию принято считать классической?

2. Философия Древнего мира как исторически первый тип философии.

3. Каковы особенности развития философии в Древней Греции и Древнем Риме?.

4 Как происходило становление философии как науки.?

5.Что представляла собой философия Ионического побережья (V11-V1 вв. до н.э.)?

6. Кого Вы считаете наиболее яркими представителями Афинской философской школы? Какими проблемами они занимались?

7. Что представляла собой философия Пифагора?

8.Каковы отличительные черты философии стоиков?

9.В чем заключался механицизм и атомизм античной философии?

10.Как понимал диалектику Гераклит?

11. Каково содержание учения Платона об идеях?

12.Что нового внес Платон в учение о государстве?

13. В чем заключается вклад Аристотеля в развитие логики?

14. Каковы характерные черты философии Средневековья? Раскройте понятия теоцентризма и схоластики.

15. В чем заключается специфика средневековой гносеологии? Раскройте содержание учения об откровении.

16. Каково содержание средневековой онтологии ? Раскройте смысл учения о креационизме.

17. В чем смысл учения Ф. Аквинского? Раскройте содержание томизма.

ВОЕННО-МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ

им. С. М. Кирова

Кафедра общественных наук