Важнейшие направления современной философии

ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ	Буддизм, Неоиндуизм, Йога, Исламская философия
ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ	Постпозитивизм, Психоанализ, Структурализм, Прагматизм, Неоклассические направления, Сциентизм, Техницизм, Неотомизм.
ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ	Теософия, Эзотерический буддизм, Суфизм, Учение храма.

Вопрос 2. Философия и медицина Древних цивилизаций

Философия, врачевание в Древней Индии.(III тысячелетие до н.э. – IV в . н.э.)

Древняя и самобытная цивилизация Индии сложилась в III тысячелетии до н.э. в пределах Индостанского п-ва. В настоящее время здесь располагаютсягосударства: Индия, Пакистан, Бангладеш, Бутан, Непал.

В истории развития как философии, так и врачевания прослеживаются три этапа:1. период хараппской цивилизации (III – II тысячелетие), когда сложились рабовладельческие государства – города Харапия и Мохен Джо даро.2. ведийский период, когда пришли арийские племена (иранцы) (II – I) и началось составление священных текстов Вед, Упанишад.3. классический период (I тыс. до н.э.). Это развитие земледелия, ремесла, Буддизма, успехи в литературе и искусстве. Это начало славы «страны мудрецов».

Всю систему древнеиндийской философии делят на 2 группы:- ортодоксальные ведийские системы шимана, ведания, санкхья, ньяя;- неортодоксальные системы:Чарвана, буддизм, джайнизм, йога, локаята.

Все это показывают материалы археологии, лингвистики. Пересечения племен ведийских, Ариев привело к тому, что в долине Ганга возникают первые государственные образования на основе ведизма, складывается брахматизм, где ассимилировались верования различных этнических групп.

Веды и упанишады. Ведийская культура древняя, но ее влияние на развитие Индии огромно. Гимны ригведы и сейчас учат наизусть, все основные положения индуизма берут свое начало именно там. Некоторые гимны питаются первоосновой философской традиции индуизма. В ригведе 10 книг = 1028 гимнов. Здесь отмечается необходимость поклонения силам природы, идея гармонического соответствия жизни каждого существа ритму бытия. Мифологическая часть ригвед ставила проблемы отношений между богом и человеком. Священные поэты как бы открывали тайну божественного, рассказывали тайну мира богов, скрытую от основного населения.Изучение этих мифов – дело отдельного цикла лекций. Но можно только сказать, что там целая иерархия божеств и + идея соединения космического миропорядка с ритуальной краской жрецов.Но уже в ригведе ставим вопрос мироздания и так, как возникли боги, кто их создал. Их выковало верховное божество подобно кузнецу. Это чистое первоначало лишенное формы и зрелого облика – верховное божество.

Все возникло из Брахмана – безличного космического принципа – это и было то дерево и лес. Есть понятие темы первого зародыша – золотого яйца, которое возникает в первозданном океане, а также есть идея космического жара, породившего его, т.е. имеется ряд разнородных концепций происхождения мира. И они стимулировали дух искания.

И далее это нашло отражение к гимне «гимн о сотворении мира». Здесь говориться, что сами боги вторичны, и тайна творения неразгаданна и ими.

Группу ведийских листов замыкают упанишады (сидеть около учителя).

Упанишады более конкретны. Здесь уже проблемы первоначально трактуются как:- как вода: «Водами было поистине это все в начале». Из воды все живое, она питает растения, жизнь;- как единое целое;- прием в философском мировоззрении вед, упанишад просматривается стремление отождествить природные процессы с процессами регулирующими жизнь человека.Первостихией бытия объявляются различные формы дыхания «Праны», обеспечивающие жизнедеятельность природы и человека. Дыхание – это решающий признак жизни. Это центральный принцип бытия.

Поднимая проблемы единства речи и мышлении в упанишады говорится и о мысли как о первоначале. Все в начале было лишь мыслью. В упанишадах впервые формируется понятие Атман. Что это? Атман – это то, в чем состоит сущность живого организма. Это биологическая активность жизни, это эволюция природы.«…земля, ветер, воздух, воды, небесное тело – все это Атман, все возникает из него, все завершается в нем». Это натурфилософское понимание Атмана. Это эволюция мира от стихий, через растительный и животный мир к человеку. Человек – это цель всего процесса движения бытия.

Человек в соответствии с этим объявляется не только продуктом природы, но и ее аналогия: части его тела сопоставляются со стихиями: Из пяти частей состоит этот человек. Его тепло – свет; тело – стихия; Дыхание – воздух. Это космический человек. Его организм становится объектом религиозного поклонения, функциям приписывается космический характер. Природа затем – это проекция тела и функций человека.

Деятельность еретических учений, шраманов совпала с зарождением учения, сохранившего влияние до наших дней – джайнизмом. Джайнизм проповедует отказ от богатства и, суровый аскетизм, что способствует духовному совершенству. Джайны полагали, что жизнь человека, достигшего совершенства не нуждается в продолжении, самоубийство для них нормальное завершение пути в старости и болезни. Джайны разработали учение о пяти видах познания: чувство , ощущения, индукция, логический вывод. Они безоговорочно признают объективность внешнего мира. Основу бытия составляет субстанция: живое вещество, пространство, движение, покой. Джайны кардинально противопоставляют материальный мир и духовные сущности. Душа человека свободна и стремится освободиться от уз материи, от кармы путем религиозной практики. Карма - это закон ограничивающий бытие мирянина: человека: она определяет знания, эмоции, самооценку, срок жизни, происхождение, духовные силы человека. Он таким образом обладает кармическим телом. Но кроме кармического тела есть у животных и растений пищевое тело. Освобождение от кармы – цель души, путем правдивости, честности, воздержания и отречения от земных интересов. Это вело к жестоким постам и умерщвлении плоти.

Учение Йоги, автор Патанджали. Это философско-этическая концепция. Она требовала исполнения предписаний Вед, наставлений брахманов, а также активности и ответственности людей за свои поступки. Весьма интересным в учении йоги является разработка психологических проблем, психотерапии, аутотренинга, понимание связи между психологическим и физическим состоянием человека. Главная задача йоги освободить ум от всего ложного, достичь его ясности путем физических и психических упражнений. Только с прекращением смен душевных состояний достигается спокойствие, чистота ума, человек погружается в недеятельное состояние. Это достигается средствами:- воздержание, то есть преодоление порочных стремлений;- культура, то есть развитие положительных привычек: соблюдение моральных, гигиенических правил, выработка хороших чувств (дружелюбность, бодрость) привычка довольствоваться малым, переносить холод, зной, строгое соблюдение религиозных обетов; - дисциплина тела (асана), контроль ума над чувствами. К средствам йоги относятся также:- внимание, то есть дисциплина ума, сосредоточение на каком-то объекте,- сосредоточение, когда ум теряет себя в облике достижения нирваны,- размышление умственное созерцание объекта непрерывное и ничем не нарушаемое. Конечная цель йоги: блаженство самопознания, погружение в себя.

Медицина. Индийская медицина в ведийскую эпоху представляла собой аюрведу (науку о долголетии). Главной целью медицины считалось продление жизни человека. Приемы врачевания передавались от поколения в поколение и строго охранялась их тайна. Всякий недуг от гнева богов за грехи. Много было заклинаний от этого. Но среди них была «хвала лечебным травам», где говорилось «тот у кого в руках запасы трав, подобен царю, окруженному множеством подданных». В ведах перечисляется сотни болезней глаз, ушей, желудка, золотуха, камни в почках, ревматизм и пр.Власти городов следили за чистотой, много внимания уделялось диете. Медицинские трактаты того времени сочетают в себе рациональное знание с отголосками мифологии. Разработаны вопросы хирургии и терапии. Много внимания уделяется анатомии. Так, в Сушруте сказано, «Врач, желающий узнать причину недуга, должен взять мертвого человека и исследовать каждую его часть». Ну и описано как надо анатомировать. Перечисляется не менее 600 лекарственных средств, 300 операций. В трактате встречаются проблемы симптомов болезни, размышления о природе наследственности: через семя. Рассматривались причины болезни: внутри организма, внешние условия (климат), действие богов, демонов. Подробнее стр.263-275. Организма рассматривался как взаимодействие трех субстанций: воздуха, огня, воды, которые трансформировались в организме в кровь, желчь и слизь.

Здоровье понималось как результат уравновешенного соотношения 3-х субстанций, правильного совершения жизненных отправлений тела, нормального состояния органов чувств, и ясности ума, а болезнь как нарушение этих соотношений и отрицательное воздействие на человека пяти стихий: влияние времен, года, климата, нездоровой пищи и воды. По имеющимся данным древнеиндийские врачеватели хорошо знали целебные свойства кореньев, различные противоядия. Хирурги вообще считались лучшими в мире. Не зная ничего об антисептике, они добивались тщательного соблюдения чистоты во время операций, отличались ловкостью и смелостью при владении хирургическими инструментами: производили ампутацию конечностей, камнесечения, грыжесечения, восстанавливали потерянные или искалеченные носы, уши, губы. Существовала конечно же и врачебная этика, требовавшая, чтобы врачеватель был здоров, опрятен, скромен, терпелив, носил короткую бороду, белую одежду, и особенно избегал болтовни.

Философия Китая

Существовало шесть основных школ древнекитайской философии: конйунцианская, Монктская, даосская, легистская, натурфилософская, софистская. Основателем древнекитайской философии был Кун фу цзы (551-473 до н.э.) Источником сведений о нем является «Четверокнижие», среди них главный труд Лунь Юй. Он происходил из обедневшего рода, это сказалось на его учении. Он был мягок, доброжелателен. Он считает, что философ не должен не печалиться, ни сомневаться, ни бояться. О философах мало кто знает, их не привлекают к управлению государством, хотя он через три года добился бы успехов.

Его учение носит этико-политическую направленность исходя из концепции взаимности, он выдвинул тезис «Не делай другим того, что не желаешь себе». Но поскольку этой заповеди следовать невозможно, то он сказал своему ученику, что этого добиться нельзя. Он призывал к искренности, честности. Считал, что сыновья должны любить своих отцов, младшие бояться старших. В управлении народом Конфуций уделял первенство морали перед правом, убеждению перед принуждением.Очень важным постулатом Конфуция был культ верховного правления. «Повиновение и послушание», послушание и повиновение «правителю».

Конфуцианцы не занимались естественными .науками, не придавали им значение.Особый акцент в конфуцианстве делался на об мессианской роли Китая в истории цивилизации. Он подчеркивал божественную роль Поднебесной империи, эту идею использовал Мао.

Одним из древнейший учений философии был даосизм. Основателем даосизма считается Лао Цзы. (VI в. до н.э.).В основу своего мировоззрения даосисты положили закон Дао.Дао – это всеобщее мировоззренческое понятие. Это первоначало и завершение всего сущего. Дао – главное над множеством вещей, корень, матерь земли и врата рождения. Даосская картина мироздания такова: Небытие первично. Это есть Дао не имеющее имени. Небытие порождает бытие. Бытие – Дао имеющее имя. Все вещи опираются на бытие, по постоянно уходят в небытие, в котором обретают свой покой. Даосы отвергли ценности конфуцианцев: человеколюбие, мудрость, справедливость. Мудрый правитель представляет всему идти своим естественным путем, Дао – он ни во что не вмешивается, не мешает Дао. В древности те кто следовал Дао, - считали даосисты, - не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять, когда у народа много знаний. Принцип недеяния ( у вэй) положен в основу концепции управления.

Крупным философом был Хань Фэйцзы (288-233 до н.э.). Он происходил из знатного рода. Он утверждал, что человек по природе зол, его нельзя изменить, но можно пресечь страхом наказания.Он жил в конце золотого века китайской философии и мог подвести ей итог. Этот итог получился отрицательным. Философия вредна для государства, мешает управлению, сеет смуту, сбивает с толку людей, ибо дает непонятие и противоречащие друг другу образцы поведения. А для государства главное иметь один такой образец поведения. Этого надо ждать от ученых мужей.

Но школ много, истины не узнать и потому учения философ глупы и запутаны. ( Чанышев А.Н. Начало философии. – М., 1982 г. – с.112). Поэтому правитель должен разобраться в книжниках и если они говорят правильные речи, то следует считать их годными к службе, а если нет, то пресекать их речи в корне. В целом же этот люд нельзя использовать на службе. Искусство управления в том чтобы по способностям подбирать чиновников. Закон состоит в том, чтобы все помнили о наказаниях. Программа Хань Фэйцзы по отношению к философам была принята. По более позднему законопроекту в 221 г. до н.э. при царстве Цинь чиновник Ли Сы предложил императору запретить частные учения философов, закрыть школы, изъять книги стихов, прозы и т.д. Люди желающие учиться пусть учатся у чиновников.

Законопроект был принят. Сотни философов были утоплены в нужниках, книги пожгли. За их утайку кастрировали и отправляли на стройку китайской стены. Дисциплина стала образцовой. За недоносительство казнили, доносчиков поощряли. Управлять стало легко.

Китай представлял собой уникальный пример стабильности традиционной системы и традиционной медицины, что связанно с локальностью китайской цивилизации, обусловленной причинами географического, политического, соц.порядка.

Древнейшим медицинским трактатом Китая был «Канон врачевания желтого предка». Состоит из 18 книг, написанных в традиционной форме диалога. Философскими основами китайской медицины являлся натурфилософский трактат. «Си цы чжуань», согласно которому единая изначальная материя тайцзы порождает две субстанции инь и янь.Взаимодействие и борьба этих двух мужских и женских начал порождают пять стихий: воду, огонь, дерево, металл, землю, - из них возникают все вещи в мире. Эти 5 стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении ( вода – дерево – огонь – земля – металл – вода) и взаимном преодолении. Объективный мир познаваем и изменяется. Человек – часть природы, он в гармонии с миром

Представление о болезнях в Китае имело натурфилософскую основу. Здоровье – это равновесие 2-х начал инь и янь и 5-й стихий. Болезнь это нарушениеих взаимодействия, диагностика, по данным, основывалась на представлении о круговом движении крови и на пульсе. Пульс – это внутренняя сущность ста частей тела, самое тонкое выражение внутреннего духа. Они различали 28 видов путей. (см.труд китайского врача Ван Шухэ. Трактат о науке). Большое значение имеет иглоукалывание. Врачи заметили, что уколы, порезы некоторых частей тела приводят к излечению ряда недугов.

Философы и врачи пришли к выводу о существовании жизненных точек, раздражение которых регулирует жизненные процессы. Через отверстия в теле, сделанные иглой выходит лишнее, избыточное инь или янь. Болезнь в результате исчезает. Практиковался массаж, прижигания моисой. Развитие медицины, строящейся на строгом материализме проходило в борьбе с конфунцианством и досизмом. Конфуцианство, утвердившееся в качестве религии наложило запрет на вскрытие тел умерших.