§ 3. Научная революция XVII века и формирование новоевропейского типа рациональности

В течение XVI—XVII веков в наиболее передовых странах Западной Европы утверждаются новые экономические отноше­ния и новое мировоззрение. В связи с этим меняется взгляд на науку и ее место в обществе. Подвергается критике старый схо­ластический метод познания за его оторванность от реального опыта и практики, умозрительность и преобладание дедукции. Девиз новой науки - увеличение власти человека над приро­дой. Новая наука опирается, прежде всего, на практику произ­водства. Изобретение машин дало математике того времени сти­мул для создания современной механики.

Ученик Г'. Галилея Э. Торричелли экспериментально уста­новил факт давления воздуха, изобрел барометр и воздушный насос. И. Ньютон сформулировал основные законы классичес­кой механики.

В 1600 году напечатана работа английского физика У. Гильберта «О магните», которая содержала важные идеи о роли эксперимента во всех науках о природе. Гарвей открыва­ет кровообращение и эмпирически исследует его роль. Важ­ные открытия совершаются в области оптики (микроскоп), биологии, химии.

Происходит окончательное размежевание науки и рели­гии на основе теории «двойственной истины». Утверждается научный рационализм, в основе которого лежит культ разума и вера в его безграничные возможности. Новоевропейская наука закладывает основы современного естествознания. Но­вое мировоззрение исходит из того, что именно научное зна­ние является инструментом познания и подчинения себе мира природы. Природа рассматривается как нечто внешнее по от­ношению к человеку, как материал для его деятельности. При­рода мыслится как «вторая культура». Человек должен пост­роить новую природу, столь же важную, как первая. Вместо принципа приспособления к природе утверждается принцип ее преобразования. Переделка мира природы должна опираться на науку и новые технологии. Такое подчеркивание активнос­ти человека, его созидательной силы - отличительная черта мировоззрения Нового времени.

Ученые и философы Нового времени поняли, что для осу­ществления научного познания необходимо противопоставлять себя окружающему миру. Только мысленно поставив себя в позицию субъекта и превратив весь мир в противостоящий объект, можно познать его научно. Разделение на субъект и объект - одно из оснований западной науки. В этом раскрыва-

ется особенность западного образа мышления в целом. Такое вынесение человека за пределы мира превращает его в посто-реннего миру, он заявляет о своей претензии властвовать над миром, используя научное знание.

К XVII веку получила широкое развитие наблюдательная астрономия. Любое плавание в открытом море связано с необхо­димостью измерения положений небесных тел. Больших успе­хов в наблюдательной астрономии достигли Тихо Браге и Иоганн Кеплер. Браге создал обсерваторию, составил каталог 700 звезд, причем координаты 20 опорных звезд определил с особой тща­тельностью. Ошибка при определении положения звезд была меньше минуты. Первый рабочий чертеж новой картины мира выполнил Кеплер. В книге «Новая астрономия» в 1607 году он привел два своих закона движения планет.

26. Каждая планета движется по эллипсу, в одном из фоку­ сов которого находится Солнце.

27. Каждая планета движется в плоскости, проходящей че­ рез центр Солнца.

В 1618 году Кеплер обнародовал третий закон планетных движений: квадраты периодов обращения планет вокруг Солн­ца относятся как кубы больших полуосей их орбит. Кеплер не мог объяснить причины планетных движений. Он считал, что их с помощью испускаемых частиц «толкает» Солнце.

Формирование научной картины мира. В XVII веке завер­шается освоение античного научного наследия. Европейская наука опережает и античную, и арабскую, обеспечивая себе мировое лидерство. В сфере математики разрабатываются по­нятия «качество» и «количество». Если у Аристотеля понятие «количества» было сродни современному понятию «качество», что делало его скорее философским, чем математическим по­нятием, то в Новое время понятие «количества» начинает обо­значать величину, то есть нечто принципиально измеримое.

60

61

Отношение становится числом, а число -- абстрактной реаль­ностью. В XVII веке формируется динамика Галилея, теория неделимых Ф. Кавальери, аналитическая геометрия Р. Декарта, пишут свои труды Торричелли и П. Ферма, складывается метод дифференцирования. Возникающая новая философия матема­тики приводит к тому, что под влиянием развития математики и механики происходит переворот в миропонимании, возникает первая научная картина мира. Место обыденного сознания по­степенно заполняет научный опыт, формируется понятийный каркас миропонимания, включающего понятия, переосмыслен­ные в духе научной рациональности своего века. Это служит основой для концептуальной схемы, обеспечивающей стандар­тные ответы на два фундаментальных вопроса: из чего состоит мир, и каков основной процесс, в силу которого происходят из­менения, наблюдаемые в мире.

Наряду с миропониманием складывается новая картина мира, включающая в себя наиболее общие понятия и гипотезы математики, механики, физики и астрономии, выраженные на­ряду с научной формой в терминах обыденного языка. По отно­шению к отдельным наукам картина мира является метатеори­ей, обосновывая выбор приемлемых гипотез, умозрительных по своему происхождению, и выполняя роль теоретического базиса естественных наук. Одновременно с этим картина мира выражает стремление естественных наук выйти из-под господ­ства универсальной «науки наук», на роль которой претендова­ли теология или философия. У естествоиспытателей возникает стремление освободиться от «идеологического контроля» со стороны гуманитарных дисциплин, придав естествознанию универсальный мировоззренческий характер.

Построение научной картины мира предполагает устране­ние из миропонимания последних остатков мифологии и обы­денных представлений о мироздании как вненаучных.

Весь процесс выработки естественнонаучного миропо­нимания направлен на формирование образа Вселенной, для описания которой достаточно только научных понятий. Так, для Галилея способом объяснения всех видимых качеств ве­щей выступает математическое описание. Однако примене­ние этого метода к описанию Вселенной, связывалось с мо­делью мира разработанной еще Аристотелем. Суть ее в том, что в основе построения мира лежат простые движения, ко­торые не требуют двигателя и раз начавшись, продолжаются без остановки и без изменения скорости. Вселенная Аристо­теля ограничена в объеме и находится в вечном вращатель­ном движении. Круговое движение по орбитам должно быть равномерным. Причину движения небесные тела заключают в самих себе. Начало движению дает Бог, выступающий в роли перводвигателя.

Путь к новому мировоззрению заключался в отказе от конечно­сти мира и переходу к идее бесконечности. Первые подходы к этому видим еще у Н. Кузанского, затем она получает разви­тие у Н. Коперника. Опираясь на труды Коперника, Дж. Бруно ут­верждает, что бесконечность не может быть объектом чувства, она постигается не физикой, а метафизикой и имеет философский, а не естественнонаучный смысл. Это образ бесконечной Вселенной, воздействующий скорее на воображение, чем на разум.

В конечном счете, признать безоговорочно бесконечность мира как физический факт наука была не готова. Геометри­ческие построения центрально-радиальной модели Вселен­ной (Земля и Солнечная система - ее центр) исходили из идеи, что Земля и Солнечная система построены по образу и подо­бию всякой аналогичной части мира. Для этого земная и не­бесная механики должны были слиться в одну, универсаль­ную механику, созданную И. Ньютоном. Он определил по­нятия силы, массы, ускорения, основные законы механики.

62

Своей вершины формирование научного типа мышления достигает в работах Аристотеля. Аристотель родился в 384 году до н. э. Он подверг критике теорию Платона, указав, что тот совершил ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может (идеи не су­ществуют без вещей). В области космологии Аристотель уве­ковечил геоцентризм, хотя и пришел к мысли о шарообразнос­ти Земли. Космос конечен, вне его нет ничего, за исключением перводвигателя - Бога. Движение происходит под постоянным влиянием перводвигателя.

Аристотель - основатель биологии как науки. Он признает в биологии опытное знание, необходимость реального наблю­дения живой природы, хотя это в целом и противоречит его умозрительному методу научного исследования. В объяснении происхождения жизни Аристотель допускал самопроизвольное зарождение из неживого - эта теория надолго укоренилась в биологии и нанесла ей большой вред. В «Истории животных» он пишет, что жизнь постепенно переходит от растений к жи­вотным, то есть допускает существование иерархии форм жиз­ни. Это высоко оценил Дарвин.

В теории познания Аристотель исходит из того, что оно начинается с чувственного восприятия, благодаря которому па­мять накапливает опыт. Опыт дает нам знание индивидуаль­ных вещей. Следующей ступенью познания является искусст­во (технэ). Это ступень познания, имеющая основу в практике. Высшая ступень познания - философия, которая дает знание общего и причин. Предпочтение Аристотель отдает рациональ­ному знанию. Бог - это активный разум, знание существует еще до процесса познания.

Аристотель - создатель логики как науки о мышлении и его законах. Логика - это инструмент всякой науки. Как ло­гик, он определяет, что есть истина и ложь, дает определение

43

суждению, выявляет типичные ошибки в доказательствах, ис­следует индукцию и аналогию. Им установлены законы про­тиворечия и исключенного третьего, создана система катего­рий логики.

Определяя сущность науки, Аристотель считает, что она может быть лишь в сфере размышления, а не в сфере опыта. С точки зрения научности и ценности, он выделяет три рода наук: 1) теоретические, 2) практические, 3) творческие. Теория противопоставляется деятельности и творчеству. Теоретичес­кие науки Аристотель понимает как созерцательные в силу их умозаключительности, оторванности от опыта и критики. Этот взгляд на теорию установится в науке надолго.

Одним из условий становления античной науки являлся поиск аргументации той или иной точки зрения перед народом, что диктовалось развитием в Греции права и демократии. Для этого использовались простейшие приемы логической аргумен­тации, которые затем стали использоваться в качестве средства объяснения природы. Создаются простейшие натурфилософс­кие концептуальные модели, в которых на основе противопо­ложностей получается новый результат. Метод полярных про­тивоположностей создавал структурно-упорядоченную карти­ну мира природы.

Роль логических приемов аргументации как модели понима­ния мира выделяется у Парменида (VI век до н. э.). В его учении переплетаются результаты логических доказательств с религиоз­но-мифологическими представлениями о познании. Осознав это противоречие, Парменид впервые разграничил чувственно воспри­нимаемое и истинное бытие, понимая бытие как высказывание. Небытия нет, так как его невозможно ни познать, ни выразить. Универсальный характер логической аргументации понимал и Платон, использовавший ее для решения самых разных вопро­сов (математических, космологических, правовых и т. п.).

44

С введением им понятия изолированной системы, описание любых систем как изолированных становится научной па­радигмой.

Особую роль в механике Ньютона сыграл третий закон ра­венства действия и противодействия. Он выражал механичес­кий вариант общего принципа взаимодействия. Действие и про­тиводействие одновременны в своем возникновении. Отсюда время превращается в абсолютное, математическое время, без всякого отношения к чему-либо внешнему, оно выступает как чистая длительность. Вселенная, таким образом, оказывалась необъятным собранием неизменных элементов, все изменения в ней сводились только к изменению позиций в пространстве.

Ее происхождение, согласно Ньютону, естественными причи­нами необъяснимо. Физика Ньютона не доискивалась до сути тяго­тения, а довольствовалась тем, что оно есть и что им объясняются движения небесных и земных тел. Эта теория и стала фундаментом для всей физики Нового времени вплоть до конца ХК века.

Решая проблему физического строения мира, определяя его субстрат, наука XVII века обращается к теории атомизма. Ее модернизировал П, Гассенди. Рассматривая вопрос о строении материи, он писал, что хотя математики и предполагают, что любое тело делимо до бесконечности, природа, разрезая тела на частицы, из которых они сотканы, никогда не делит до бес­конечности. Поэтому атомы не могут быть рассечены или раз­делены. Атом оказывается как бы мельчайшей неделимой час­тицей любого вещества, он является основой материи. Мате­рия понимается как субстанция, которая обладает определен­ными характеристиками (размером, формой, координатами и перемещением), и рассматривается отдельно от движения. Ато­мизм служит инструментом формирования наглядно-механичес­ких моделей, позволяющих вообразить, что происходит в мик­ромасштабах при том или ином макроявлении.

Одной из научных гипотез XVII века явилась теория флю­идов Р. Декарта, представлявшая собой науку о моделях неких «невесомых» жидкостей. Если физика следует механике как своему образцу, то тепловые, электрические, химические, оп­тические явления были еще слабо изучены, поэтому для их объяснения применялась теория флюидов.

Каждому физическому явлению соответствовали свои флюиды, число которых постоянно увеличивалось - тепло­род, эфир, флогистон, магнитные флюиды и т. д. Эта теория вела к тому, что физическая наука все дальше отклонялась от описания реальных явлений в сторону универсальных моделей, соответствующих требованиям формальной логи­ки. Приоритет эксперимента подменялся экспериментом над идеальной моделью.

У Галилея связь космологии с наукой о движении приоб­рела осознанный характер, что стало основой создания науч­ной механики. Усовершенствование телескопа дало возмож­ность Галилею в 1610 году открыть новую астрономическую эру. Оказалось, что Луна покрыта горами, Юпитер имеет 4 спут­ника и т. д. В 1638 году вышла его книга о математических до­казательствах движения, где приводится описание движения тел вблизи Земли и формулируются ответы на вопросы движения.

В механике Декарта высказаны важные для картины мира положения:

• в мире отсутствует пустота (Вселенная наполнена мате­ рией, которая находится в непрерывном движении);

• материя и пространство одно и то же;

• не существует абсолютного движения.

К концу XVII века новая картина мира сформировалась полностью. В этом заслуга И. Ньютона. У Ньютона слились космология и механика, главными положениями которых стали понятия движущей силы, инерции, соотношения гравитацион-

64

55

^v ной и инертной масс. Особое место в его теории принадлежит поиску математического описания движения. Теория Ньютона стала фундаментом классического естествознания, механичес­кой картины мира и основой нового типа философии, получив­шей название «механистической».

Научная революция XVII века сделала науку автономной социальной системой. Во многих странах появляются науч-' ные кружки, лаборатории, академии. Создается Лондонское королевское научное общество, президентом которого был Ньютон. В 1666 году создана академия наук в Париже. Новая наука задает новые параметры философии. В средние века она отталкивалась от догматов церкви и занималась, в основном, их истолкованием. Философия Нового времени осознает свою относительную независимость от религиозной проблематики. Она занята построением системы взглядов, отражающих но­вую картину мира и человека, и в ее основе лежит необходи­мость каждого человека привести в систему и удовлетворить свои потребности в истине. Задача философии — не в насаж­дении традиционного учения, а в создании элементов и поло­жений нового учения, рационально объясняющего мир и че­ловека, поэтому наука и философия все теснее сотрудничают и взаимодополняют друг друга.

Первым философом, сознательно поставившим перед со­бой задачу разработки научного метода, был Ф. Бэкон. В его главном труде «Новый Органон» задачей познания провозгла­шено завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Знание истинно только тогда, когда оно основывается на выяснении причин происходящих в природе событий. Лишь та наука способна побеждать природу, которая сама руковод­ствуется знанием ее законов. Предпосылкой преобразования науки Бэкон считал критику схоластики и сомнение в том, что прежде считалось истиной.

Наука должна отказаться от умозрительной формы умозак­лючений и доказательств. Первым условием реформы науки яв­ляется усовершенствование методов обобщения. Процесс науч­ного обобщения - это индукция. Условием реформы науки дол­жно быть также очищение разума от заблуждений. Изучая исто­рию науки, Бэкон пришел к выводу, что в ней выступают два ме­тода исследований: догматический и эмпирический. Догматичес­кий метод следует от общих умозрительных положений к выве­дению из них частных случаев. Он похож на паука, который из самого себя ткет паутину. Ученый, следующий, эмпирическому методу стремится к максимальному накоплению фактов. Он по­хож на муравья, который беспорядочно тащит в муравейник все, что попадается на пути. Истинный метод состоит в умственной переработке материалов, которые доставляет опыт. Ученый, сле­дующий этому методу, похож на пчелу, которая собирает из цве­тов соки, но не оставляет их в прежнем виде, а перерабатывает в мед собственной деятельностью. Научных открытий было бы больше, по мнению Ф. Бэкона, если бы ученые были вооружены правильным методом. Метод - это путь, главное средство иссле­дования. К нему относятся, во-первых, орудия, совершенствую­щие способность нашего восприятия; во-вторых, орудия, совер­шенствующие человеческую мысль. Науку расширяет не пассив­ное созерцание, а эксперимент, то есть намеренное, активное испытание природы. Ученый посредством эксперимента полу­чает ответы на поставленные перед природой вопросы. Непос­редственная задача познания - исследование причин предметов. Задача науки о природе - исследование действующих причин, поэтому суть естествознания Бэкон видит в физике. Знания о природе используются и для улучшения практической жизни. Например, механика дает возможность применять знания на прак­тике. Математика, по Бэкону, не имеет собственной цели и есть лишь вспомогательное средство для естествознания.

67

Знания о человеке как члене общества составляют полити­ку. Это область знаний, которой занимаются люди, посвятив­шие себя управлению государством. В работе «Новая Атланти­да» Бэкон развил мысль о преобразовании общества при помо­щи науки и техники. Роль науки в производстве и в экономике он считал определяющей.

Р. Декарт явился основоположником науки классического типа, то есть знания, основанного на причинно-следственном объяснении. Классическая наука основывается также на пред­положении, что человека можно представить исключительно как рациональное (мыслящее) существо, отбросив в сторону эмоции, интуицию и т. д. По мнению Декарта, знание должно обладать следующими свойствами: 1) не зависеть от людского произвола (быть объективным); 2) быть доступным для любо­го человека, наделенного нормальным умом; 3) основываться на строгой логичности. И хотя Декарт обобщает свойства, прису­щие математике, он говорит о современной науке в целом. Во времена Декарта ее еще предстояло создать. Декарт опреде­лил строй современного мышления, в котором наука играет зна­чительную роль, он поставил вопрос о сущности и месте со­мнения в науке. Сомневаться можно во всем, но нельзя сомне­ваться в одном - в собственном существовании. Если я сомне­ваюсь - то я думаю, мыслю - значит существую. Мы без всяких авторитетов верим в факт своего существования, который со­ставляет основу достоверности всякого знания. Истины науки имеют шанс быть обоснованными достоверно.

Декарт выделяет два способа усмотрения истин. Это ин­теллектуальная интуиция и дедукция. Интуиция - это понима­ние ума, при котором не остается сомнения относительно того, что мы разумеем. Индукция - знание умственное и непосред­ственное. Дедукция есть логический вывод, с необходимостью вытекающий из посылок, поэтому она есть знание опосредо-

ванное. Дедукция включает в себя цель последовательных ло­гических операций. Отправляясь от достоверной интуиции, ра­зум двигается дальше посредством дедукции. Итогом совмест­ной работы интеллектуальной интуиции и дедукции оказыва­ется теория - стройная совокупность взаимосвязанных теоре­тических положений. Для индукции и дедукции, а значит и для теории, достаточно обычного человеческого ума, никаких вы­дающихся способностей не требуется. Почему же не все люди могут научно мыслить? Ответ Декарта в том, что, обладая умом, далеко не все умеют им правильно пользоваться. Необходим метод познания, нужно выработать ясное и отчетливое мышле­ние, надо научиться систематизировать свои представления, нельзя находиться в зависимости от чужих мнений, мышление должно быть самостоятельным - таковы главные положения метода Декарта. Нужна методичность, то есть регулируемое правилами движение мысли, в процессе которого приобрета­ются новые истины либо обосновываются уже имеющиеся.

В своей философии Декарт обращается к разуму. Именно поэтому он рационалист. В «Рассуждении о методе» (1637) Де­карт указывает, что его философский метод исходит из следую­щих четырех требований.

28. Допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно и отчетливо и не вызывают сомнений в их истинности.

29. Расчленять каждую сложную проблему или задачу на составляющие ее проблемы или задачи.

30. Методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному.

31. Не делать никаких пропусков в логических звеньях ис­ следования.

Философия Декарта учит тому, что в поисках истинного знания человек должен рассчитывать на самого себя, свой ра-

зум, а не обращаться к авторитетам, силе, власти и т. д. Совре­менная наука знает, что не все может быть обосновано рацио­нально, есть вопросы вне пределов разумности, но Декарт прав в том, что в сфере разума находятся многие ответы на вопросы, волнующие и человека, и общество.