§ 2. Развитие научного знания в эпоху Средневековья и канун Нового времени

Эпоха Средневековья имеет хронологические рамки с V по XV века н. э. В конце V века Западная Римская империя была завоевана германскими племенами, которые создали на ее тер­ритории самостоятельные государства. Официальной идеоло­гией становится христианская религия. Утверждается христи­анское мировоззрение, главной идей которого является идея Бога. В теории познания появляются новые принципы: 1) креа­ционизм (учение о сотворении мира Богом); 2) принцип бого-откровенности (Бог дает знание через откровения достойным); 3) провиденциализм (учение о подчинении человека сверхъе­стественной судьбе - провидению); 4) эсхатология (учение

о конце мира).

Средневековье занимает особое место в истории пауки, от которой требуется полное подчинение религиозным ДО1 магам. Это второй этап в развитии протонауки.

Структура средневекового знания включает 4 направления.

1. Физико-космологическое, в основе которого ЛвЖИТ уче­ ние о движении натурфилософии Аристотеля (Бог кик перво-

двигатель).

2. Учение о свете - оптика, в рамках которой строится мо­ дель Вселенной на основе философии Платона. (Космос сфе- ричен, это созданный по определенному проекту механизм, где число сфер соответствует числу планет. Земля в центре мира.)

16. Учение о живом, понимаемое как наука о душе аристо­ телевского толка (душа растительная, животная и разумная).

17. Комплекс астролого-медицинских знаний, к которому примыкает учение о минералах и алхимия.

В состав средневекового знания входили также философия и семь свободных искусств: грамматика, риторика, логика, ариф-

48

метика, геометрия, астрономия, музыка. Философия понималась как наука о делах человеческих и божественных в той мере, в какой их понимание доступно человеку. Кроме теоретической философии появляются:

18. натуральная философия (античная и средневековая фи­ зиология);

19. божественная философия (теология, наука о боге);

20. моральная философия (понятия о добродетели и поряд­ ке жизни);

21. гражданская философия (теория достижения блага об­ щества).

Наука понимается как знание, получаемое по особым пра­вилам, лишенное заблуждений, порожденных субъективными взглядами. По мнению Аврелия Августина, наука должна но­сить характер христианской науки и подтверждать библейскую картину мира.

11роблсма соотношения разума и веры была центральной

в культуре средних веков. Существовало два основных

подхода и ее решении: религиозный интеллектуализм и

религиозный антиинтеллектуализм. Представители первого

(Ансельм Кснгсрберийский, Пьер Абеляр и др.) допускали

участие разума н восприятии религиозного учения,

стремились примирить науку и религию. Августин

разрибоыи георию о гармонии веры и разума и признавал

два пути приобщения к религии - понятийно-рациональный

и пуп. откровения. Однако откровение имеет решающее

значение. Представители свободомыслия, признавая

руководство миром Бога, отстаивали права и возможности

человеческого разума в области науки, что нашло выражение

в «теории двух истин», смысл которой заключался в

независимости науки от догм теологии. Представители

антиинтеллектуализма считали, что действия Бога

49

неподвластны законам разума, его воля непредсказуема. Наука и культура понимались как ложные воззрения, уводящие людей от веры и спасения души.

В целом, проблема выражала неустранимое противоре­чие: наука- это особый вид творчества, но человек изначаль­но не творец, творец - Бог. Поэтому опытное знание разви­валось медленно, а в науке сформировался такой специфи­ческий метод как схоластика. Это метод умозрительных, фор­мально-логических доказательств, в основе которого лежала логика Аристотеля. Схоластика не описывала мир, а строила универсальный понятийный аппарат. Схема схоластическо­го рассуждения такова: сначала приводятся аргументы про­тив защищаемого тезиса, потом им противопоставляется сам тезис, который подкрепляется каким-либо авторитетом, за­тем идет доказательство тезиса и опровержение выдвинутых в начале контраргументов. Все положения, противоречащие тезису, автор обязан опровергнуть.

Одной из научных проблем средневековья была проблема движения. За основу брался подход Аристотеля, исходивший из некой внешней причины движения. Однако средневековые ученые подошли к понятию инерция, которое стало основным для механики Нового времени.

Сложившаяся система образования формировалась по двум направлениям: 1) владение словом, красноречие (грамматика, риторика); 2) построение картины мира в рамках христианско­го вероучения (теология).

В конце XII - начале XIII веков школы стали преобразовываться в университеты, главной задачей которых был переход к профессиональной деятельности в области образования и науки. Их работа лицензировалась. Университеты имели различную специализацию. Как правило, было четыре факультета: общеобразовательный (факультет

искусств), медицины, права, теологии. Старейшие университеты возникли в Болонье, Париже, Оксфорде. Христианская педагогика исходит из того, что образование в своей основе имеет христианское вероучение. Как система обучения, средневековое образование берет начало от Боэция и Кассиодора. Они сформулировали идею синтеза теологии и светского знания, ввели понятие дисциплина (учебный предмет) и этим заложили основу гуманитарных и технических наук как независимых циклов дисциплин.

В обществе идет расширение образования, открываются церковные школы, где основным был вопросно-ответный (ка-техизисный) метод обучения. Выстраивается система обуче­ния с определенной преемственностью: церковные школы, го­родские школы, университеты. Общим письменным языком становится латынь. Основными формами обучения были: чте­ние, разбор текста, диспут, на котором лектор отвечал на воп­росы учеников.

В средневековом знании определились два направления. Одно из них воспринимало научное наследие античности через Рим и арабо-мусульманскую культуру, тоже включав­шую в себя античное наследие. С латыни и арабского пере­водились работы по математике и астрономии (Евклид, Пто-ломей, Аль-Хорезми и т. д.)- С течением времени, стали пе­реводиться работы по медицине, алхимии, оптике, механи­ке. Наиболее известной была испанская школа переводчиков. Тексты переводились с арабского на испанский, а затем на латынь, которая была общим для Европы языком науки и образования.

Второе направление связано с сохранением античного на­следия в восточной части Римской империи, прежде всего в Византии. Специфика восточной ветви объяснялась сохране­нием греческого языка и православной трактовки христианства.

Из византийских ученых наиболее известны: Иоанн Дамаскин (богослов), Лев Математик (сочинения по математике, механи­ке, анатомии) и др. Составной частью византийской учености явилась система образования - светская и классическая. Об­разование было доступным, особенно для городов. Учебные заве­дения, школы, имели несколько различных ступеней, в том числе и высшие школы (университеты). Византийские ученые собира­ют и комментируют уцелевшие рукописи античных авторов.

Из Византии православная религия и основы научных знаний пришли на Русь. Переводится литература по геогра­фии, медицине, биологии, богословские книги. Рациональ­ное знание распространялось как в Западной, Киевской Руси, так и в Северо-Восточной, Владимирской и Московской. Известно, что контакты Владимира и Москвы с западной цивилизацией были постоянными. С помощью западных спе­циалистов велось строительство соборов и кремлей в круп­ных городах, изготовление церковной утвари и предметов искусства. Вместе с тем на Руси существовала и своя мощ­ная «некнижная» традиция рационального знания, основан­ная на наблюдениях природных явлений, их описаниях и тол­кованиях. Разрабатывались и свои технологические приемы для решения конкретных проблем (например, ремесло и сель­ское хозяйство в Соловецком монастыре).

Развитие технологии Средневековья в последнее время оце­нивают более высоко, чем научное, считая, что именно тогда, в результате технической революции, была создана новая «слож­ная» цивилизация.

Важную роль играла мотивация к труду: человек должен трудиться, так как праздность - это грех.

Основные направления средневековой технологической революции: 1) появление тяжелого колесного плуга для глубо­кой вспашки, замена волов на лошадей; 2) создание лошади-

ной упряжки - хомута, что позволило увеличить тяговое уси­лие; 3) освоение и использование энергетических ресурсов. Все это продвинуло далеко на север Европы сельское хозяйство, повысило его производительность, стало возможным развитие городов. Водяные колеса уже в IX веке стали заметным явле­нием. Появились ветряные мельницы. Кривошинныи механизм и маховик расширили возможности водяного привода, он стал применяться в кузнечных молотах, в сукновальных и сыро­мятных машинах. К XII веку эти устройства получили широ­кое распространение. В сочинении монаха Теофила (XII век) «О различных искусствах» был дан свод полезных советов в разных областях: по изготовлению стекла, отливке колоколов, изготовлении утвари и т. д. К техническим новациям того вре­мени относят:

• создание производства пороха, что привело к развитию огнестрельного оружия и изменило принципы ведения боевых действий;

• разработку и внедрение различных механических уст­ ройств (например, часовое дело).

Возникают новые материалы и технологии в строитель­стве. Появляется архитектурный стиль готика - это мощные, устремленные в высь сооружения. Разрабатываются новые типы гражданской архитектуры: крытый рынок, биржа, скла­ды, больницы и т. д. Однако, инженеры, определяя размеры элементов сооружений, полагались не на расчеты, а на прак­тический опыт и интуицию. Широко применяются стрельча­тые и полуциркульные арки, используются и классические римские колонны.

Особое место в системе знания и технологий занимают алхимия и астрология. С одной стороны, они несовместимы с христианством, с другой - имели некоторые точки соприкос­новения с рациональными формами знания. Средневековье

52

53

создало особый тип культуры, в котором научные и техничес­кие представления античности претерпели огромные измене­ния, и говорить о преемственности можно лишь с большой до­лей условности.

В эпоху Средневековья, наряду с элитарной университетс­кой наукой, возникает низкая «ремесленная» наука. Начиная с XI века вместе с развитием городов начинается развитие ре­месел. Формируется цеховая корпоративная система, способ­ствующая накоплению профессионального мастерства и знаний. Появляются цеховые ремесленные школы. Цеховая система способствовала повышению качества производства, росту мас­терства, совершенствованию инструментов. Именно по образу цехов в университетах Европы начинают формироваться кор­поративные организации ученых, тем самым закладываются основы формирования особого сообщества - корпорации уче­ных. В обществе повышается престижность и социальная зна­чимость практических знаний.

Третий этап протонауки относят к XIV-XV векам, имен­но тогда появляются предпосылки превращения познания в опытное научное знание. Происходит сближение «высокой» и «низкой» наук. Потребность в этом связана с тем, что «вы­сокая» наука Средневековья имела ограниченную информа­ционную емкость и не знала других способов аргументации истины кроме обращения к авторитету текстов Священного писания. Схоластическая система образования имела целью научить вести диспуты, но не давала навыков самостоятель­ного исследования и построения научных теорий. Хотя при­вычка защищать или оспаривать различные мнения и разви­вала умы, но не вырабатывала умения подчиняться требова­ниям математической точности и строгости. Так, математи­кой занимались как упражнением в логике, необходимым для размышлений о Боге. Отсутствовало стремление обратить

математику к решению практических задач. «Низкая» ремес­ленная наука начинает ощущать все большее давление со стороны практики, требующей более совершенных расчет­ных методов. Удовлетворение этих потребностей происхо­дит на уровне цеховых и корпоративных школ. Расчетных схем требует банковское дело, коммерция, мореплавание. Географические открытия XV-XVI веков (X. Колумб, Ф. Ма­геллан и др.) стимулируют развитие картографии и навига­ции. Свои требования к науке предъявляют военное дело, металлургия, строительство, медицина и т. д.

Таким образом, перед наукой встает конкретная задача, для решения которой уже недостаточно простого освоения и исполь­зования античной классики.

Большую работу в этом направлении проделал немецкий астроном и математик XV века Региомонтан (Иоганн Мюл­лер). Он выполнил переводы важнейших математических про­изведений греков, кроме того, создал некоторые измеритель­ные приборы для астрономии. Ученые Оксфордского универ­ситета разворачивают критику умозрительной физики Арис­тотеля. В эту эпоху все сознавали несовершенство научных познаний античности и важности той роли, которую в позна­нии должен играть опыт, если бы им умели пользоваться, но такого умения еще не было.

В «высокой» науке происходит смена авторитетов. Тру­ды Аристотеля и Аверроэса входят в учебные программы уни­верситетов и получают в XIII веке широкое распростране­ние, для чего Ф. Аквинским была проведена «христианиза­ция» Аристотеля. Познание природы признается достойным христианина занятием. С принятием христианизированной теории Аристотеля в качестве основы христианского миро­понимания впервые возникает единая физическая картина мира. Однако, такая картина мира возникает в рамках опре-

5 4

55

деленной религии, тогда как наука стремится к объяснению мира вне любой религии.

Важнейшим событием было внедрение в культуру Европы книгопечатания (Иоганн Гуттенберг). До сих пор знания пере­давались медленно и ограниченно, а печатная книга дешевле рукописной и притом тиражируется. Распространение печатных книг, в свою очередь, вызвало интерес к грамотности, что сти­мулировало открытие типографий. Церковь пыталась направить издательскую деятельность в нужное русло, но не смогла пре­градить путь свободной мысли. Развитие науки грозило выйти из-под контроля церкви. Однако Ф. Аквинский нашел форму­лу, позволявшую познанию природы развиваться, не приходя в противоречие с теологией. Это было положение о двух путях постижения истины: через откровение и путем научного иссле­дования. Ученый обретал свободу исследования с условием не покушаться на догматы религии.

Завершая эпоху протонауки и создавая условия для станов­ления собственно науки, XVI век играет особую роль в станов­лении физико-математических и естественных наук. Такой пе­реход привел к кардинальной трансформации всей исследова­тельской программы, благодаря чему протонаука превращает­ся в науку.

Наука имеет следующие характеристики:

22. Наука - это деятельность по получению новых знаний, предполагающая существование особой категории людей, про­ фессионально этим занимающихся.

23. Наука обладает самоценностью: ее целью должно стать познание ради самого познания.

24. Наука должна иметь рациональный характер, опираться на логику и доказательства.

25. Наука создает целостное, системное знание. Положе­ ния науки обязательны для всех людей без исключения, и в

них нет места для согласия или несогласия, они обязательны и для всех религиозных, а также философских систем. Наука так­же должна опираться на экспериментальный метод, который имеет своей целью подтверждение или опровержение теоре­тического положения, в исследованиях необходимо применять методы математики.

Ко всем этим требованиям подошла вплотную протонау­ка XVI века, но достаточно фрагментарно. Была еще слаба связь фундаментальной и прикладной наук. На протяжении Средневековья рядом с наукой, замкнутой в книжной культу­ре, происходило развитие техники, которая вносила свой вклад в культуру. Но связь с техникой еще не стала нормой для на­уки, поэтому все, что связано с технической стороной культу­ры, создается вне рамок официальной науки художниками, медиками, алхимиками, которые сами изобретали для себя краски и приготовляли лекарства. Именно в этой среде людей, принадлежавших к ремесленным корпорациям, осуществля­ется прорыв мышления за рамки утвердившихся догм. Осо­бые заслуги здесь принадлежат Теофрасту Парацельсу, Яну Ван Гельмонту, Бернару Палисси и др. Преследуя практичес­кие цели, они от алхимии переходят к практической, но еще эмпирической химии, где единственным источником знаний признается опыт. Палисси впервые выдвигает основные прин­ципы эмпирического знания: спрашивать у природы с помо­щью эксперимента и обращаться к опыту, как последней ин­станции на пути к истине; не выдвигать никаких теорий, преж­де чем они будут подтверждены экспериментально. Ссылки на Священное писание, авторитет корифеев, мнение древних как методы доказательства отвергаются. В равной степени отвергаются и такие методы как умозрение и интуиция. Выд­винутые положения быстро получили признание среди обра­зованных людей своего времени и стали основой эмпиризма.

56

57

Н. Кузанский вслед за Л. да Винчи, исходит из того, что природа написана на языке математики. Он утверждает, что путь к неизвестному может идти только через заранее известное. Таковы математические предметы, и именно поэтому матема­тика лучше всего помогает нам в понимании разнообразных божественных истин

Математика в XVI веке получает широкое применение в физике. В трудах Л. да Винчи, Джероламо Кардано, Николо Тартальи достигнута вершина в развитии геометрического на­правления элементарной статики и гидростатики.

В области кинематики открытием стала теория Солнечной си­стемы Н. Коперника. Это была революция в естествознании. Рабо­та Н. Коперника «Об обращении небесных сфер» - серьезный ма­тематический труд, в котором проанализированы наблюдения пла­нет в течении почти 40 лет. С другой стороны, космологическая модель Коперника сохраняет некоторую связь с религией и мифо­логией. Это проявилось в твердой уверенности Коперника в полной разумности устройства Вселенной Богом. Кинематика, необраща­ющаяся к выявлению причин, соответствует такому подходу.

Начинает изменяться отношение ученых к атомизму. Про­исходит подготовка к пересмотру старого (концептуального) представления о материи и принятию корпускулярных представ­лений. В обществе складывается понимание того, что консен­сус науки и теологии, предложенный Ф. Аквинским является недостаточным для развития научного мышления.

Устремленность к новому мировоззрению наиболее про­является в отношении к университетской, схоластической на­уке. Университеты принимают на себя обязательства бороться за чистоту религиозной мысли, поэтому борьба за новое миро­воззрение принимает характер борьбы против университетской науки. Аристотелизм, как атрибут университетской науки, ста­новится объектом острой критики.

В поисках новых взглядов на природу обращаются к авто­ритету античных философов - Платона, Эмпидокла, Пармени-да. Бернандино Телезио утверждает материальность мира и сво­дит все происходящие в нем процессы к уплотнению и расшире­нию. Джордано Бруно предлагает ликвидировать узкие места, не поддающиеся рациональному истолкованию в официаль­но принятой церковью картине мира с тем, чтобы исключить в будущем противоречия между наукой и религиозной догмой.

Однако, следует отметить, что XVI век, наряду со своими несомненными достижениями, был отмечен вспышкой всех древних суеверий - астрологии, магии, кабалистики, колдов­ства и т. п. Это происходит потому, что новое научное мировоз­зрение еще не было достаточно выработано, а старые заблуж­дения сильны, и им отдают дань ученые того времени, что в определенной степени затрудняло работу по реформированию науки, но не могло ее остановить.