Ватиканский собор и ситуация в церкви после собора

Соборы Католической Церкви собираются обычно в переломные периоды ее жизни. В условиях определенного разрыва между учением церкви и современной действительностью, в период понтификата (время пребывания в должности Римского Папы) Иоанна ХХШ (1958-1963) было принято решение созвать XXI (II Ватиканский) собор (1962-1965).

Менее ста лет прошло со времени предыдущего I Ватиканского собора, (1869-1870) но это была эпоха гигантских преобразований мирового масштаба. По этой причине на новый собор возлагалась задача приспособления церкви к изменившимся условиям посредством обновления всего религиозного комплекса, изменения основ ее догматики, организационного устройства и т.п.

Документы собора

Всего собор принял 16 документов: 4 конституции (о священной литургии, о церкви, о божественном откровении, о божественном мире), 9 декретов (о средствах массовой информации, об экуменизме, о восточных католических церквах, о пастырском долге епископов, об обновлении монашеской жизни применительно к современным условиям, об апостольстве мирян, о семинариях, о миссионерской деятельности церкви, о служении и жизни священников) и 3 декларации (об отношении церкви с нехристианским религиями, о христианском воспитании, о религиозной свободе).

Основные документы II Ватиканского собора носят; компромиссный характер. Двусмысленность и расплывчатость многих решений собора по различным проблемам не удовлетворили ни сторонников обновления церкви, ни его противников. После окончания работы собора на различных форумах руководящих глав церкви, в католической печати дискуссия по вопросам интерпретации принятых документов, их конкретной реализации продолжалась еще довольно долго.

Эволюция послесоборного католицизма

Своеобразным выражением потребности приспособления католицизма к современности стало появление в нем так называемой «новой теологии» К. Ранер, Г. Кюнг, Э. Шилле-бекс, Ж. Комблен, Г. Гутьеррес и др.). Новая теология не представляла собой единой школы. В ней отчетливо обнаруживались две тенденции. Первая ориентировалась на создание нового еретического обоснования вероучения, вторая - на обновление социального учения церкви. Ревизия доктрины веры началась с катехизисов, поскольку в них излагаются ее основные принципы. В октябре 1966 г. после пятилетней предварительной работы в Голландии был обнародован почти 600-страничный новый катехизис «Доктрина веры для взрослых».

В голландском катехизисе отбрасывалась традиционная схема вопросов и ответов, а также сам принцип заучивания. Авторы катехизиса представили многие католические догматы, трактуемые до сих пор как незыблемые, в виде нерешенных, дискуссионных проблем. Например, церковное учение о дьяволах и ангелах интерпретировалось таким образом, что у читателя возникало сомнение в их существовании. Как дискуссионная проблема трактовался также догмат о первородном грехе. Картину библейскою рая в катехизисе заменил выдержанный в научно-популярном тоне исторический очерк «религиозных» и «атеистических» культур от древности до наших дней. Отправной точкой в объяснении происхождения человека стал не традиционный христианский «моногенизм», гласящий, что все люди ведут свое начало от одной пары людей - Адама и Евы, а теория эволюции.

Высшая католическая иерархия лишь до определенного времени и в определенных границах допускала свободу «теологических исканий». Она с самого начала выступала против радикализма как в трактовке социально-политических проблем, гак и самой теологии. Уже во второй половине понтификата Павла VI (1963-1978) обнаружилось стремление апостольской столицы если не приостановить, то направить в нужном для себя направлении далеко зашедший, по мнению иерархии, процесс послесоборного обновления.

Официальные документы римской курии и нынешнего Папы Иоанна Павла II (с 1978 г.) свидетельствуют об их отходе от относительно либерального курса церкви в 60 - начале 70-х гг. Современный Ватикан стремится более четко и более жестко определить официальную линию по догматическим и социально-этическим вопросам. Так, впервые за последние тридцать лет конгрегация по вопросам вероучения (прежняя инквизиция) осудила взгляды французского теолога Жака Пойе «за неверную оценку воскресения Христа», наложила запрет на преподавательскую деятельность теолога-модерниста, профессора Тюбингенского университета Ганса Кюнга (за «заблуждения в понимании догматов непогрешимости Папы, Святой Троицы и культа Девы Мари») и т.д.