Мифологизированные языковые единицы

Мифологизированные языковые единицы – это архетипы, символы и мифологемы, обряды и поверья, ритуалы и обычаи, закрепленные в языках. В каждом конкретном фразеологизме отражается не целостный миф, а мифологема. Мифологема – это важный для мифа персонаж или ситуация, это как бы «главный герой» мифа, который может переходить из мифа в миф. В основе мифа, как правило, лежит архетип – устойчивый образ, повсеместно возникающий в индивидуальных сознаниях и имеющий распространение в культуре (С. Сендерович). Архетипы, по К.Г. Юнгу, - это генетически фиксированные древние образы, гипотетическая модель и социально-культурные идеи, которые являются достоянием «коллективного бессознательного» и лежат в основе творчества. Эти первичные образы и идеи воплощаются в виде символов в мифах и верованиях, в произведениях литературы и искусства: лес, поле, море, рождение, брак, смерть и т.д. Так, в основе фразеологизмов с компонентом «хлеб» – есть чужой хлеб, жить на хлебах у кого-то, зарабатывать на хлеб, хлебом не корми – лежит архетип хлеба как символа жизни, благополучия, материального достатка. Хлеб обязательно должен быть своим, т.е. заработанным собственным трудом. Если же есть чужой хлеб, то такое поведение осуждается обществом. Основой для осуждения является библейская установка на то, что хлеб должен добываться трудом, а также представление о хлебе (архетипе) как о ритуальном предмете, способном оказывать влияние на различные стороны жизни человека – с хлебом связаны весенние обряды, гадания, ворожба, заговоры. Хлеб – символ солнечного Бога, он не просто дар Божий, а сам божественное существо.

Архетипы воплощаются в большом количестве символов. Символ – это вещь, награжденная смыслом (В.А. Маслова). Важнейшими чертами символа являются иконичность (образность), мотивированность, комплексность содержания, многозначность, расплывчатость границ и значений, архетипичность, универсальность в отдельно взятой культуре, пересечение символов в разных культурах, встроенность символа в миф и архетип. Целый ряд символов является национально-специфическим. Так, китайцы вписывают в изображение луны жабу и зайца (символ бессмертия), а в солнце – ворона (символ сыновней почтительности). В славянской культуре эти символы имеют другое значение: заяц – символ трусости, ворон – вещая птица, которая, прилетая к жилью, приносит несчастье.

Обряд есть освященное многовековой традицией условно-символическое действие, он складывается на основе обычая и наглядно выражает устойчивые отношения людей к природе и друг к другу; обряд издревле помогал людям общаться, обобщать и передавать социальный опыт, гармонизировал человеческие переживания. Примерами могут служить родильные обряды, сватанье, свадьба, похороны, поминки и т.д.

Между обрядом и ритуалом есть много общего, поскольку в их основе лежит установленный традицией порядок действий. Различие между ними – это различия между содержанием (ритуальность предполагает символическое осмысление и переживание специальных процедур) и формой (обрядовость – это внешняя условная форма ритуального действия). О. Розеншток-Хюсси считает, что ритуал есть способ очеловечивания крика, перевода вопля в членораздельную речь. Сначала определенная драматическая ситуация рождает очень сильную эмоцию, затем возникают ритуальные способы трансформации неконтролируемой эмоции в ритуальную речь, иногда сопровождаемую пением или звуком органа. «Вызовет ли у вас доверие убитый горем человек, который в первую же минуту будет в состоянии произнести совершенную по форме траурную речь?» Коммуникативные события, получающие ритуальный статус, являются циклическими (религиозные праздники, воинская присяга, посвящение в студенты, последний звонок, инаугурация президента) и спорадическими (похороны, награждения, защиты диссертаций). Ритуал тяготеет к цикличности, и поэтому в определенных культурах награждения и свадьбы имеют тенденцию происходить в определенные даты (н-р, награждения в связи с днем рождения монарха).

Миф и ритуал – теоретическая и практическая стороны одного и того же явления. Некоторые ученые (К. Леви-Стросс, Е.М. Мелетинский) выводят происхождение мифа из обряда и ритуала. Ритуал – система действий, совершаемых по строго установленному порядку, традиционным способом и в определенное время. Он магически связывал людей с живыми силами природы, с персонифицированными мифическими существами, богами; древние ритуалы – своего рода обряд оберега от вреда. Так, сглаз – специфический вид вреда, нанесенного визуальным путем. Отсюда беречься от сглаза – не попадаться на глаза, не смотреть в глаза. Дурной глаз входит в архетипическую модель мира. Око – окно в иной мир. Через окно иной мир врывается в дом в сказках, как, например, вампиры и вурдалаки проникают в дом сквозь окна.

От вреда, нанесенного словом, можно избавиться с помощью заговора. По мнению А.А. Потебни, заговор и заклинание – это «словесное изображение пожелания через сравнение».