Языковая и концептуальные картины мира

Каждый язык по-своему членит мир, т.е. имеет свой способ его концептуализации. Отсюда заключаем, что каждый язык имеет особую картину мира, и языковая личность обязана организовывать содержание высказывания в соответствии с этой картиной. В этом проявляется специфически человеческое восприятие мира, зафиксированное в языке. Отражая в процессе деятельности объективный мир, человек фиксирует в слове результаты познания. Совокупность этих знаний, запечатленных в языковой форме, представляет собой то, что в различных концепциях называется то как «языковой промежуточный мир», то как «языковая репрезентация мира», то как «языковая модель мира», то как «языковая картина мира».

Не стоит отождествлять понятия «концептуальная картина мира» и «языковая картина мира». Ю.Д. Апресян подчеркивал донаучный характер языковой картины мира, называя ее наивной картиной. Она предшествует специальным картинам мира (физической, химической и т.д.) и формирует их, потому что человек способен понимать мир и самого себя благодаря языку, в котором закрепляется общественно-исторический опыт – как общечеловеческий, так и национальный. Его концептуальная картина мира постоянно меняется, «перерисовывается», тогда как языковая картина мира еще долгое время хранит следы этих ошибок и заблуждений. Так, фразеологизм «воспарить духом» связан с архаическими представлениями о наличии внутри человека животворящей субстанции – души, которая мыслилась в мифологической картине мира в виде пара и могла покидать тело, перемещаясь к небесам. Концептуальные картины мира у разных людей могут быть различными, например, у представителей разных эпох, разных социальных, возрастных групп, разных областей научного знания. Люди, говорящие на разных языках, могут иметь при определенных условиях близкие концептуальные картины мира, а люди, говорящие на одном языке, - разные.

Языковая картина мира формирует тип отношения человека к миру (природе, животным, самому себе как элементу мира). Она задает нормы поведения человека в мире, определяет его отношение к миру. Каждый естественный язык отражает определенный способ восприятия и организации («концептуализации») мира. Выражаемые в нем значения складываются в некую единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной для всех носителей языка. Таким образом, роль языка состоит не только в передаче сообщения, но в первую очередь во внутренней организации того, что подлежит сообщению. Возникает как бы «пространство значений» (по терминологии А.Н. Леонтьева), т.е. закрепленные в языке знания о мире, куда непременно вплетается национально-культурный опыт конкретной языковой общности. Формируется мир говорящих на данном языке, т.е. языковая картина мира как совокупность знаний о мире, запечатленных в лексике, фразеологии, грамматике.

Разницу в языковых мирах разных этносов демонстрирует ассоциативный эксперимент. А.А. Залевская показала различия ассоциаций языковых личностей разных национальностей на некоторые цветообозначения: синий, белый, желтый. Участники эксперимента составили следующие словосочетания: 1) слово синий у всех национальностей ассоциировалось со словом небо; 2) на слово белый у русских возникла ассоциация снег, у узбеков – хлопок, у казахов – молоко; 3) слово желтый у русских, украинцев и белорусов ассоциировалось с осенним листом, менее частотными оказались следующие реакции: у русских – одуванчик, у белорусов – песок, у украинцев – подсолнух. Французы сочетали слово желтый с золотом и яичным желтком, американцы – с маслом, узбеки – с просом. Приведенные примеры наглядно показывают характер отражения в лексиконе языковой личности реалий культуры, каждодневных впечатлений быта и т.д.

Термин «языковая картина мира» – не более чем метафора, которая определяет не какую-то неповторимую картину мира, отличную от всех объективно существующих, а лишь специфическую окраску этого мира, обусловленную национальной значимостью предметов, явлений, процессов, избирательным отношением к ним, которое порождается спецификой деятельности, образа жизни и национальной культуры данного народа.

Различия в картинах мира, сформированных разными национальными культурами коммуникантов, нередко приводят к коммуникативным неудачам. Н.И. Формановская приводит следующий пример. Будучи на научной конференции в Китае, она задержалась в зале и пришла в ресторан с опозданием, когда еда с больших блюд была разобрана, но чаши с супом были полны, поэтому можно было налить себе порцию супа, что и было сделано. Подошла китаянка и сочувственно спросила: Вы ничего не хотите есть?, на что последовал столь же недоуменный вопрос: Почему ничего? – Но вы же уже суп едите? Как известно, по китайским обычаям, суп едят в последнюю очередь, он как бы знак насыщения в конце обеда.

Изучением особенностей функционирования национального языка как отражения и проявления национального ментально-лингвального комплекса занимаются такие лингвистические направления, как лингвострановедение, этнопсихолингвистика и лингвокультурология. У истоков этих направлений стояли такие ученые, как В. Гумбольдт, Ф. Боас, Э Сепир, Б. Уорф, А.А. Шахматов, А.А. Потебня, А.Н. Афанасьев и мн. др. Лингвострановедение (Е.М.  Верещагин, В.Г. Костомаров и др.) изучает собственно национальные реалии, нашедшие отражение в языке. Этнопсихолингвистика (Ю.А. Сорокин, Н.В. Уфимцева, В.В. Красных, Л.А. Козлова и др.) рассматривает речевую деятельность в преломлении национально-культурной специфики и с учетом национально-культурной составляющей дискурса, а также исследует этнопсихолингвистическую детерминированность языкового сознания и коммуникации. Лингвокультурология (В.Н. Телия, Ю.С. Степанов, Н.Д. Арутюнова, В.В. Воробьев, В.А. Маслова, В.М. Шаклеин и др.) – дисциплина, изучающая проявление, отражение и фиксацию культуры в языке и дискурсе. Последнее направление развивается в последнее время наиболее динамично и интегрируется с предыдущими. Предметами исследования в лингвокультурологии являются: 1) безэквиваленная лексика и лакуны; 2) мифологизированные языковые единицы: архетипы и мифологемы, обряды и поверья, ритуалы и обычаи, закрепленные в языке; 3) паремиологический фонд языка (пословицы и поговорки); 4) фразеологический фонд языка; 5) эталоны, стереотипы, символы; 6) прецедентные феномены; 7) метафоры и образы языка; 8) стилистический уклад языков; 9) речевое поведение; 10) область речевого этикета. Охарактеризуем некоторые из них.