3. Политические учения Средневековья.

В средневековье политическая мысль развивалась вокруг противоречивых, но взаимосвязанных проблем: 1) обоснова­нии необходимости усиления власти монархов; 2) поиск средств ограничения сильной центральной власти; 3) доказательства приоритетa церковной власти над властью светской. Политическое знание в тот период существовало в религиозно-этической форме. Политическая мысль развивалась усилиями богословов, что отражало уровень влияния христианской морали на общественные отношения.

Тогда церковь стала составной частью ап­парата политического господства, но церковная иерархия была подчинена деспотической власти императоров. Однако церковь по­стоянно распространяла свое политическое влияние и стремилась подчинить себе королевскую власть. С обоснованием приоритета церковной власти перед светской властью выступали философы-богословы. Они создали христианское политическое учение. Осо­бая роль в этом принадлежала средневековым философам и тео­логам Аврелию Августину и Фоме Аквинскому

Согласно католической политической доктрине, Бог явля­ется исходным и конечным пунктом человеческих суждений и дей­ствий, поэтому природа и человек, по Августину, полностью зависят от Бога: именно он создал универсальный порядок, частью которого является государство в лице монарха. Власть короля имеет боже­ственный характер.

В конечном счете, оправдание государства - в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человече­ских мыслей и желаний.

Характеризуя «христианское государство» как образец «земного града», Августин писал: «Государство лучше всего устроятся и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласием, когда все любят общее благо; высшее же благо есть Бог». Практическим прототипом этого идеала явилось рабовла­дельческое христианское государство, управляемое при участии духовенства, насильственно подавляющее инакомыслие, ведущее агрессивные войны.

Согласно учению Ф. Аквинского, император и государство заботятся о всех и являются гарантом христианской справедливо­сти и гражданского спокойствия на земле. В том случае, когда монарх в своем правлении не соблюдает заповедей христианской мо­рали, злоупотребляет властью, то он становится тираном и народ имеет право на неповиновение и даже тираноубийство. Следовательно, светские правители не должны забывать, что их власть моет свои пределы, указываемые католической церковью. Любопытно то, что в стремлении ограничить власть монарха Ф. Аквинский использовал идею народного суверенитета (принадлежности той светской власти народу), ставшей впоследствии одним из принципов демократической организации общества.

Ф. Аквинский исходил из того, что существуют три элемента власти: принцип, способ и осуществление. И если первый исходит от Бога, то второй и третий элементы производны от человеческого права и исходят от народа. Таким образом, божественное право дает власть не одному человеку, а множеству людей: Потому, на­пример, восстание народа против тирана, не заботящегося о благе подданных, не носит мятежного характера.

Власть, и субъект власти определялись им исключительно божественным правом, а сверхъестественным проявлением. Божественной воли наряду с волей человека. Власть выступала как некая комбинация невидимого, провиденциального управления и человеческих усилий; божественный промысел и ин­тересы и воля человеческого сообщества образовали пространство мини гики и власти. Таким образом, в доктрине провиденциального божественного права сознание и воля человека стали впервые использоваться для объяснения природы политической власти.

Конечно, удельный вес или авторитет человеческого права и играл решающей роли в объяснении хода политической жизни, общество власти исходило от Бога, а роль и назначение человека состояли лишь в необходимости по возможности точно и полно отображать в своем поведении предначертания Всевышнего.

Признание властных полномочий Божества означало также внут­реннюю ограниченность, несвободу властных притязаний людей, Которые вынуждены ограничивать свои интересы соображениями высшей и непререкаемой воли.