Проблемы онтологии культуры. Культура и природа. Культура и общество

1. Что такое онтология?

Слово «онтология» образовано из греческих слов «ontos» (бытие) и «logos» (слово) и означает учение о бытии, о сущем. 

Вопросы онтологии могут выглядеть абсурдными с точки зрения здравого смысла, повседневной жизни. Обыденное сознание не склонно задавать такие вопросы, оно обычно рассматривает лишь индивидуальное бытие человека и оценивает его степень удовлетворительности-неудовлетворительности.

Природа онтологических вопросов такова, что на них невозможно дать однозначных истинных ответов. Они ставят проблемы. Какие основные из них?

Проблема небытия. Как помыслить небытие? Если это невозможно, может, его и вовсе нет?

Проблема сознания. Как оно возникает? Присуще ли оно только человеку? Если да, как оно возникло впервые у человеческого рода? Или сознанием наделены и другие живые существа и даже неодушевленные предметы? Где существует сознание? Существует ли особая духовная реальность, и если да, как она соотносится с реальностью материальной, телесной? Это основной вопрос философии – что первично – дух или материя?

Проблема единства мира. Мир разнообразен. В античности – мир состоит из одного и того же – субстрате, позже стали говорить о субстанции. Субстанция – с латинского «сущность, суть». Впервые использовал Аристотель, который выделял сущность вещи. Переход от субстрата к субстанции в работах Гераклита: огонь – и субстрат, первоначало – «вечно живой огонь», и как субстанция – его внутренняя структура - Логос – разумная необходимость, управляющая миром. То, что мы видим. – чувственно-конкретный пласт бытия – это не вечная сущность, но и не призрак, это «игра огня с самим собой», только в этом смысле многое есть одно.   

Проблема Бога. Как соотносится Бог и мир, природа? Бог присутствует в природе или же он вне ее (это называется трансцендентен)? Природа адекватна Богу или же он с ней несоизмерим? Творение Богом мира – это разовый акт или это непрерывный процесс? А само творение – это создание всего множества вещей или же это творение принципов, законов и начал, которое предполагает дальнейшую эволюцию природы, которая не нуждается в добавочном Божественном вмешательстве?

Есть особая этико-онтологическая проблема – вопрос о наличие онтологических корней зла и об ответственности Творца за зло. Если мир сотворен Богом, провидел ли он это зло, и если да, то можно ли его считать благим, добрым? Ответы на данные вопросы – т.н. «теодицеи» («богооправдания») – это в западной философии Средневековья, например, и позже. 

Природа, человек и культура

Отношения между природой и культурой зависят в первую очередь от культуры, от ее характера и особенностей, кᴏᴛᴏᴩые в ϲʙᴏю очередь во многом обусловлены ϲʙᴏеобразием религии. Так, имеются существенные различия между западной культурой, основанной на христианстве, и восточной, основанной на исламе и других восточных религиях.

Согласно концепции К. Юнга, восточный человек — интраверт, его сознание направлено внутрь себя, он ищет спасения в самом себе, в совершенствовании ϲʙᴏей духовности.  Мусульманин не смотрит на природу как на «профанную» вещь, т.е. на то. что можно приϲʙᴏить, подчинить и тем более разрушить. Стоит сказать, для него характерно смирение, преклонение и обожествление природы. В еще большей степени показательны в ϶ᴛᴏм плане индийские религии, в особенности джайнизм, в кᴏᴛᴏᴩом характерный для данных религий принцип непричинения вреда всему живому доведен до крайней точки.

Последователи джайнизма не могут заниматься земледелием, так как вспашка земли может привести к убийству живых существ — червей и насекомых. Стоит заметить, что они должны закрывать рот белым платком, ɥᴛᴏбы случайно не проглотить какое-нибудь насекомое. Ходить джайны могут только днем, когда светло, разметая перед собой дорогу специальным веничком.

Западный христианин придерживается куда более прагматического отношения к природе. Согласно К. Юнгу, западный человек — экстраверт, его разум направлен вовне. Стоит заметить, что он ищет спасения не в самом себе, а в господстве над природой и окружающим миром. Стоит заметить, что он давно уже видит себя преобразователем и покорителем природы. Отсюда известное выражение: «Природа — не храм, а мастерская, и человек в ней — работник». Такой подход во многом обусловлен тем, что труд в христианстве выступает как основной удел человека, одна из главных его ценностей. При этом и в западной культуре взгляды на природу не были одинаковыми. Стоит заметить, что они менялись от эпохи к эпохе.