3. Моральна психологія Сократа і психологічні ідеї в філософській системі Платона.

Сократ: пізнай самого себе . Син скульптора і акушерки, він, отримавши загальне для афінян того часу освіту, став філософом, обговорювали проблеми теорії пізнання, етики, політики, педагогіки з будь-якою людиною, котра погодилася відповідати на його питання в будь-якому місці - на вулиці, на ринковій площі, в будь час. Сократ, на відміну від софістів, не брав грошей за філософування, і серед його слухачів були люди самого різного майнового стану, освіти, політичних переконань, ідейного і морального складу. Сенс діяльності Сократа (вона отримала назву "діалектика" - знаходження істини за допомогою бесіди) полягав у тому, щоб за допомогою певним чином підібраних питань допомогти співрозмовнику знайти істинний відповідь (так званий сократичний метод) і тим самим при вести його від невизначених уявлень до логічно ясному знанню обговорюваних предметів. Обговоренню піддавався великий коло "життєвих понять" про справедливість, несправедливості, добро, красу, мужність і т.д.

Сократ вважав своїм обов'язком брати активну участь у громадському житті Афін. При цьому він далеко не завжди погоджувався з думкою більшості у народних зборах і в суді присяжних, що вимагало чималої мужності, особливо в період правління "тридцяти тиранів". Свої не згоди з більшістю Сократ вважав результатом, того, що він завжди прагнув до дотримання законів і справедливості, про які не завжди піклується більшість людей. Він був звинувачений в тому, що "не шанує богів і розбещує юнацтво", і засуджений до смерті 361 голосом з 500 суддів. Сократ мужньо прийняв вирок, випивши отруту і відкинувши плани своїх учнів про втечу як порятунок.

Сократ не записував свої міркування, вважаючи, що тільки жива розмова призводить до потрібного результату - вихованню особистості. Тому важко повністю реконструювати його погляди, про які нам відомо з трьох основних джерел комедій Арістофана, спогадів Ксенофонта і творів Платона. Всі ці автори підкреслюють, що саме Сократ вперше розглядав душу передусім як джерело моральності людини, а не як джерело активності тіла (як це було прийнято в теоріях Геракліта і Демокріта). Сократ говорив про те, що душа - психічне якість індивіда, властиве йому як розумній істоті, чинному згідно моральним ідеалам. Такий підхід до душі не міг виходити з думки про її матеріальності, а тому одночасно з виникненням погляду зв'язок душі з моральністю виникає і новий погляд на неї, який пізніше був розроблений учнем Сократа Платоном.

Говорячи про моральність, Сократ пов'язував її з поведінкою людини. Моральність - це благо, реалізоване у вчинках людей. Однак для то го, щоб оцінити той чи інший вчинок як моральний, треба попередньо знати, що таке благо. Тому Сократ пов'язував моральність з розумом, вважаючи, що доброчесність полягає в знанні добра й у дії відповідно до цього знання. Наприклад, хоробрий та людина, яка знає, як потрібно вести себе в небезпеці, і надходить відповідно своїм знанням. Тому насамперед треба навчити людей, показати їм різницю між хорошим і поганим, а потім вже оцінювати їх за ведення. Пізнаючи різницю між добром і злом, людина починає пізнавати і самого себе. Таким чином, Сократ приходить до найважливішого положенню своїх поглядів, пов'язаному з перенесенням центру дослідницьких інтересів з навколишньої дійсності на, людини.

Девіз Сократа був такий: "Пізнай самого себе". Під пізнанням самого себе Сократ розумів не звернення "всередину" - до власних переживань і станів свідомості (саме поняття про свідомість до того часу ще вичленувати), а аналіз вчинків і стосунків до них, моральних оцінок і норм людської поведінки в різних життєвих ситуаціях. Це вело до нового розуміння сутності душі.

Якщо софісти взяли за вихідний пункт ставлення людини не до природи, а до інших людей, то для Сократа найважливішим стає ставлення людини до самої себе як носію інтелектуальних і моральних якостей. Згодом навіть казали, що Сократ був піонером психотерапії, намагаючись за допомогою слова оголити те, що приховано за зовнішніми проявами роботи розуму.

У всякому разі, в його методиці таїлися ідеї, зіграли через багато століть ключову роль у психологічних дослідженнях мислення. По-перше, робота думки ставилася в залежність від заду чи, що створює перешкода для її звичного течії. Саме таким завданням ставала система питань, які Сократ обрушував на співрозмовника, пробуджуючи тим самим його розумову активність. По-друге, ця активність спочатку носила характер діалогу. Обидва ознаки: а) спрямованість думки, створювана завданням, і б) діалогізм, передбачає, що пізнання спочатку соціально, оскільки корениться в спілкуванні суб'єктів, - стали в XX столітті головними орієнтирами експериментальної психології мислення.

Про це філософа, який став на всі віки ідеалом безкорисливості, чесності, незалежності думки, ми знаємо зі слів його учнів. Сам же він ніколи нічого не писав і вважав себе не вчителем мудрості, а людиною, яке пробуджує в інших прагнення до істини.

Після Сократа, в центрі інтересів якого була переважно розумова діяльність (її продукти і цінності) індивідуального суб'єкта, поняття про душу наповнилося новим предметним змістом. Його складали абсолютно особливі сутності, яких фізична природа не знає.

Ідеї, висунуті Сократом, були розгорнуті в теорії його видатного учня Платона.

Платон: душа і царство ідей . Платон (428-348 рр.. До н. Е..) Народився в знатній афінської сім'ї. Його різнобічні здібності стали проявлятися дуже рано і послужили підставою для багатьох легенд, найпоширеніша з яких приписує йому божественне походження (робить його сином Аполлона). Справжнє ім'я Платона - Аристокл, але ще в юності він отримує нове ім'я - Платон, що значить широкоплечий (в ранні роки він захоплювався гімнастикою). Платон мав поетичним даром, його філософські твори написані високо-літературною мовою, в них багато художніх описів, метафор. Проте захоплення філософією, ідеями Сократа, чиїм учнем він стає в Афінах, відволікло Платона від початкового наміру присвятити своє життя поезії. Вірність філософії і своєму великому наставнику Платон проніс через все життя. Після трагічної смерті Сократа Платон залишає Афіни, давши клятву ніколи більше не повертатися в це місто.

Його подорожі тривали близько десяти років і закінчилися трагічно - він був проданий в рабство сіцілійським тираном Діонісієм, який спочатку закликав Платона допомогти йому в будівництві ідеальної держави. Друзі Платона, дізнавшись про це, зібрали необхідну для викупу суму, але Платон до цього часу був вже звільнений. Тоді зібрані гроші були вручені Платону, і він купив ділянку землі на північно-західній околиці Афін і заснував там свою школу, яку назвав Академією. Вже в похилі роки Платон робить вторинну спробу участі у державних справах, намагаючись створити ідеальне держава вже спільно з сином Діонісія - Діонісієм молодшим, проте і ця спроба закінчилася невдачею. Розчарування в навколишньому затьмарило останні роки життя Платона, хоча він був до кінця днів оточений багатьма учнями і послідовниками, серед яких був Аристотель.

Платон спирався не тільки на ідеї-Сократа, а й на деякі положення піфагорійців, * зокрема на обожнювання числа. Над воротами Академії Платона було написано: "Не знає геометрії так не ввійде сюди". Прагнучи створити універсальну концепцію, що об'єднує людини і космос, Платон вважав, що оточуючі предмети є результатом з'єднання душі, ідеї, з неживої матерією.

* Згідно поглядам Пифагорейской школи (про засновника якої немає достовірних відомостей) світобудову має не речову, а арифметично-геометричну структуру. У всьому існуючому панує гармонія, що має числове вираження.

Платон вважав, що існує ідеальний світ, в якому знаходяться душі, або ідеї, речей, ті досконалі зразки, які стають прообразами реальних предметів. Досконалість цих зразків НЕ досяжне для предметів, але змушує прагнути бути схожими на них. Таким чином, душа є не тільки ідеєю, а й метою реальної речі. В принципі ідея Платона є загальним поняттям, якого немає в реальному житті, але відображенням якого є всі речі, що входять в це поняття. Так, не існує якогось узагальненого людини, але кожен з людей є, як би варіацією поняття "людина".

Оскільки поняття незмінно, то й ідея, або душу, з точки зору Платона, постійна, незмінна і безсмертна. Вона є берегинею моральності людини. Будучи раціоналістом, Платон вважав, що поведінка повинна побуждаться і спрямовуватися розумом, а не почуттями, і виступав проти Демокріта і його теорії детермінізму, стверджуючи можливість свободи людини, свободи його розумного поведінки. Душа, за Платоном, складається з трьох частин: жадає, палкою і розумною. Жадає і пристрасна душі повинні підкорятися розум ною, яка одна може зробити поведінка моральним. У своїх діалогах Платон уподібнює душу колісниці, запряженій двома кіньми. Чорний кінь - вожделеющая душа - не слухає наказів і потребує постійної вузді, так як він прагне привернути колісницю, скинути її у прірву. Білий кінь - пристрасна душа, хоч і намагається йти своєю дорогою, але не завжди слухається візника і потребує постійного нагляду. І, нарешті, розумну частину душі Платон ототожнює з візником, який шукає правильний шлях і направляє по ньому колісницю, керуючи конем. В описі душі Платон дотримується чітких чорно-білих критеріїв, доводячи, що є погані і хороші частини душі: розумна частина для нього є однозначно хорошою, тоді як вожделеющая і пристрасна - поганими, більш низькими.

Так як душа постійна і людина не може її змінити, то і зміст тих знань, які зберігаються в душі, теж незмінно, і відкриття, скоєних людиною, є по суті не відкриття ми чогось нового, але лише усвідомленням того, що вже зберігалося в душі. Таким чином, процес мислення Платон розумів як пригадування того, що душа знала у своїй космічного життя, але забула при вселенні в тіло. І саме мислення, яке, він вважав головним когнітивним процесом, по суті є мисленням репродуктивним, а не творчим (хоча Платон і оперує поняттям "інтуїція", провідним для творчого мислення).

Досліджуючи пізнавальні процеси, Платон говорив про відчуття, пам'яті та мисленні, причому він першим заговорив про пам'ять як про самостійне психічному процесі. Він дає пам'яті визначення - "відбиток персня на воску" - і вважає її одним з найважливіших етапів в процесі пізнання навколишнього. Сам процес пізнання у Платона, як уже говорилося, поставав у вигляді пригадування; таким чином, пам'ять була сховищем всіх знань, як усвідомлюваних, так і не усвідомлених в даний момент.

Однак Платон вважав пам'ять, як і відчуття, пасивним процесом і протиставляв їх мисленню, підкреслюючи його активний характер. Активність мислення забезпечується його зв'язком з промовою, про що говорив ще Сократ. Платон розвиває ідеї Сократа, доводячи, що мислення є діалог душі з собою (кажучи сучасною мовою, внутрішня мова). Однак розгорнутий у часі і усвідомлений процес логічного мислення не може передати всю повноту знань, оскільки спирається на дослідження навколишніх предметів, тобто копій справжніх знань про предмети. Тим на менш можливість проникнути в суть речей в людини існує, і пов'язана вона з інтуїтивним мисленням, з проникненням у глибину душі, яка зберігає істинні знання. Вони відкриваються людині відразу, цілком. (Цей миттєвий процес схожий на "інсайт", який пізніше буде описаний гештальт-психологією. Однак незважаючи на процесуальну схожість інтуїтивного мислення з "инсайтом" вони різні, за змістом, так як осяяння Платона пов'язано не з відкриттям нового, але лише з усвідомленням того , що вже храни лось в душі.)

Дослідження Платона заклали нові тенденції не тільки у філософії, але й у психології. Він вперше виділив етапи в процесі пізнання, відкривши роль внутрішнього мовлення і активність мислення. Він також уперше представив душу не як цілісну організацію, але як певну структуру, яка відчуває тиск протилежних тенденцій, конфліктуючих мотивів, які не завжди віз можна примирити з допомогою розуму. (Ця ідея Платона про внутрішній конфлікт душі стане особливо актуальною в психоаналізі, в той час як його під хід до проблеми пізнання відіб'ється на позиції раціоналістів.)

Знання про душу - від його зачатків на античної грунті до сучасних уявлень - розвивалося, з одного боку, відповідно до рівня знань про зовнішню природу, з іншого - в результаті освоєння культурних цінностей. Ні природа, ні культура самі по собі не утворюють область психічного, проте остання не може існувати без взаємодії з ними. Філософи до Сократа, розмірковуючи про психічні явища, орієнтувалися на природу, шукали в якостей еквівалента цих явищ одну з природних стихій, що утворюють єдиний світ, яким правлять природні закони. Лише порівнявши це подання з древньою вірою в душі як особливі двійники тіл, можна відчути вибухову силу тієї філософії, яку сповідували Геракліт, Демокріт, Анаксагор та інші давньогрецькі мислителі. Вони раз руйнували старе світогляд, де все земне, в тому числі психічне, ставилося в залежність від примхи богів, розтрощили міфологію, яка протягом тисячоліть панувала в умах людей, піднесли розум і здатність людини логічно мислити, спробували знайти реальні причини явищ.

Це була велика інтелектуальна революція, від якої слід вести відлік наукового знання про психіку. Після софістів і Сократа в поясненнях сутності душі намітився переворот до розуміння її як феномена культури, бо входять до складу душі абстрактні поняття і моральні ідеали невиведені з речовини природи. Вони суть породження духовної культури.

Для представників обох орієнтацій - "природ ної" і "культурної" - душа виступала як зовнішня по відношенню до організму реалія, або речова (вогонь, повітря), або безтілесна (осередок понять, загальнозначущих норм). Чи йшлося про атоми (Демокрит) або про ідеальні формах (Платон) - передбачалося, що те й інше потрапляє в організм ззовні, з боку.