2. Піфагорійський союз і зміна уявлень про душу.

У той час, як одні грецькі філософи - від Фалеса до Демокріта - жили і працювали в Іонії, інші влаштувалися в західних ионийских колоніях, в Італії. З цих «італійських» філософів найбільш видну групу становили піфагорійці. Приблизно в середині VI в. Піфагор заснував етично-релігійний союз, який став центром наукових досліджень. Протягом декількох століть піфагорійці були піонерами математичних і природничих досліджень. Зв'язок релігійної містики з точними науковими дослідженнями була особливістю союзу. З одного боку - релігійна, а з іншого - математична орієнтація надала піфагорейської філософії особливу фарбу.

Піфагор жив у VI ст. до н. е.. (570 - ^ -497 рр..). Як і інші філософи VI в., Він народився в східних ионийских коло-"пах на острові Самос. Коли йому було близько 40 років, покинув Іонію, яка в цей час почала війну з персами, і після тривалої подорожі осів у колоніях Великої Греції, де виявив хороші умови для інтелектуальної діяльності. Там він почав свою реформаторську роботу: у Кротоне заснував союз, який отримав назву пифагорейского. Цей союз пережив свого творця, і досить важко відокремити заслуги засновника союзу від заслуг його пізніших членів. Адже Піфагор жодної роботи після себе не залишив, а ті твори, які в після-дмуть століть поширювалися в Греції під його ім'ям, були апокрифами. Пізніші піфагорійці часто власні ідеї приписували засновнику союзу для того, щоб скористатися його авторитетом і дати, як це було прийнято в Греції , зразки вічної мудрості. Таким чином була створена міфічна особа Піфагора як творця того, що було результатом роботи поколінь. Його ім'я було так оповите легендою, що ще в античності було дуже важко відокремити її від істини. Вже Аристотель не відокремлював поглядів засновника союзу від поглядів його учнів і говорив тільки про «піфагорійця» взагалі.

Сам Піфагор дійсно стимулював розвиток релігійних, етичних і політичних ідей, яких дотримувався піфагорійський союз. Менш вірогідно, що він був ініціатором наукових ідей пифагореизма; як б то не було, він не створив цілісного піфагорійського навчання, яке належить більш пізнього етапу в розвитку культури мислення і є результатом діяльності багатьох неординарних особистостей.

Піфагорійський союз хоч і брав діяльну участь у політичній боротьбі в Греції , що не був політичним союзом в повному розумінні цього слова; був більшою мірою етичним і моральний союз. Він приєднався до аристократичної партії, сподіваючись за допомогою аристократії реалізувати свої суворі і консервативні моральні гасла. Гасла були дорическими, і вже в давнину усвідомлювалася відмінність між суворим дорическим стилем мислення і життя, який Піфагор вводив у Великій Греції, і ионическим стилем, що переважали в східних колоніях. Його долю вирішила зв'язок з політичними рухами, для яких були характерні грубість поведінки і глибина падіння, які були визначальними для політичних організацій того часу. Після 440 р. політичний союз піфагорійців перестав існувати.

У кінцевому рахунку піфагорійський союз переслідував не тільки етичні, а й релігійні цілі. Власне кажучи, в основі союзу лежали релігійні вірування, до яких піфагорійці додали свої етичні приписи . У той час у Греції під впливом Сходу і Тракії стали створюватися релігійні союзи, в основі яких лежали таємні науки і містерії, а також спроби відомих магів надати душам можливість спілкуватися з Богом. Містерії Аполлона відбувалися в Дельфах, містерії, присвячені підземним богам, - в Елее. Співак Орфей допомагав тим, хто влаштовував містерії, під його початком існував союз орфиков. Метою містерій було спілкування з божеством. Це були найчистішої води релігійні явища, що охопили Грецію. Піфагор, присвячений в Аполо-лонійскіе і Орфічні таїнства, створив релігійний союз для їх культивування. Він ввів в союзі не тільки поклоніння богам, а й дотримання певних правил життя, так що з самого початку релігійного союз став етичним союзом. Бажаючи реалізувати свої ідеї, Піфагор створив політичний союз. В Іонії для цього не було відповідних умов, тому свої починання він переніс у Велику Грецію. Таким був генезис піфагорейської школи.

Цей союз, можливо, канув би в небуття разом з безліччю грецьких релігійних сект, якби його члени не вторгалися всякий раз в область філософського знання, якби одним із засобів очищення душі не вважався науковий тр у д. Тоді як в інших сектах для того, щоб вивільнити душу з тіла і з'єднати її з божеством, використовували містичні засоби, застосовуючи музику і танці, які приводили людини в стан екзальтації, Піфагор робив наголос на аскетичного життя та наукових дослідженнях. У V ст. в союзі стався розкол на «акуема-т і к о в» і «м а т е м а тиків». «акусматікі» бажали дотримуватися в союзі орфического духу і примикали до його містичним і сакральним напрямками; «математики», не порушуючи зв'язків і віри акусматікі, бажали, однак, бути насамперед людьми науки і в цій сфері діяльності служити союзу. У перших переважала віра в містичні таїнства, а у других - прагнення до раціонального пояснення дійсності. Останні, «математики», і перетворили релігійний союз в наукову школу. З того, що сам Піфагор навряд чи б міг обгрунтувати, пифагорейская школа створила розвинену наукову систему і свої власні філософські погляди.

Вірування піфагорійців, як і орфиков, стосувалися душі і метемпсихозу і за своїм змістом були далекі від ионийской філософії. Вони зводилися до ряду положень: 1. Душа існує окремо від тіла (іншими словами, піфагорійці, як і всі греки того часу, уявляли собі душу зразок тіла). 2. Душа може приєднатися до будь-якого тілу. Як писав Аристотель: «Відповідно до Піфагорійську уявленнями, кожна душа може увійти в будь-яке тіло». Це вірування було достатньо поширеним серед греків і знаходить своє вираження у визнанні « перетворення »людей на тварин. 3. Душа більш стійка, ніж тіло.

Вона зберігається навіть тоді, коли тіло гине, вона більш досконала і володіє великими потенціями, ніж тіло. 4. Тіло для душі - в'язниця. Це вірування орфиков і піфагорійців виникло з їх переконаності досконало, розмаїтті потенцій і стійкості душі, що надає фортеця тлінному і легко унічтожіми тілу. 5. Душа вселяється в тіло в силу того, що вона обтяжена виною. Приміщення в тіло - знак занепаду. Це була характерна для піфагорійців, і не тільки для них, спроба пояснити, чому душа знаходиться у вимушеній зв'язку з тілом. 6. Душа звільниться від тіла, якщо очиститься, а очиститься, коли відповість за свою провину. Покаранням для душі є вселення в тіло ; вона звільниться, якщо пройде через ряд тел. Інший спосіб очищення - кари пекла, які визнавалися орфиками, але не знаходили підтримки у піфагорійців. 7. Тілесне життя людини має певну мету - вона служить звільненню душі. Загробне життя, яка більшості греків представлялася невиразним і безцільним блуканням тіней, отримала в релігійних сектах піфагорійців і орфиков пояснення. Із віри в переселення душ слідували етичні приписи, наприклад вегетаріанство (щоб не з'їсти втілену духовну сутність) або навіть неприйняття присяги (щоб не порушити ті зобов'язання, які були дані в попередніх втіленнях ). 8. Нещастя, яким є перевтілення, можна уникнути за допомогою релігійної практики. Такою практикою була містерія. Вона служила для того, щоб наблизити звільнення душі або на якийсь час звільнити її з тіла. Містерія в сектах піфагорійців і орфиков вважалася релігійної , але піфагорійці не менше дієвим вважали аскетичний, побожний і справедливий життєвий уклад - «піфагорійський стиль життя».

Ця таємна наука про душу з релігійних висот Греції дійшла через Піфагора до людей, які займалися філософією.

Вчені-піфагорійці. Імена піфагорійців мало відомі. Це пояснюється тим, що прагнення і бажання особистісного виділення, типового для греків, свідомо придушувалося піфагорійцями. Відомо, що одна частина союзу - так звані «математики» - спеціально присвячувала себе науці. Можна прийняти за істину, що філософські і наукові успіхи школи були досягнуті більш пізніми поколіннями «математиків», а не були результатом праці ні Піфагора, ні Филолая, якого історики XIX в. вважали провідним пифагорейским вченим і який був, як нам здається, не зовсім самостійним мислителем.

Науковий розквіт піфагорейської школи припав на V-VI ст. - час так званих «молодих піфагорійців». Найбільш видатними вченими цього періоду були Архіт з Тарента і Тімей з ЛОКРЕНУ, яких Платон відвідував в Італії. У наступному поколінні Евдокс, Філолай ї Евріт наприкінці V в. принесли вчення піфагорійців Б Грецію і заснували союз у Фівах, а один з їхніх учнів, Ксенофіл, відкрив школу в Афінах. У цей період пифагорейская школа вийшла за италийские межі і брала участь у розвитку науки Греції разом зі школами Анаксагора і Демокріта, а потім Платона і Аристотеля.

Серед такого роду доктрин було вчення про безсмертя душі, про посмертне переселення душі людини в тварин, про те, “що все народжене знову з'являється-ється через проміжки часу, що нічого нового на світі немає і що все живе повинне вважатися спорідненими один одному".

У піфагорійців були специфічні уявлення про природу-де і долю душі. Душа - істота божественна, вона полягає-чена в тіло покарання за гріхи. Вища ціль життя - звільнити душу з тілесною темряви і не допустити пересе-лення її в інше тіло. Для досягнення цієї мети необхідно виконувати моральний кодекс "пифагорского способу життя".

З вчення про переселення душ слідували та приписи, за-прещающие вбивати тварин і харчуватися їх м'ясом, так як у тваринному могла жити душа померлої людини.

Багато вельми прохолодно брали цю частину пифагорей-ського вчення і часто його осмеивали і приписували іноземній ве вплив.