Тема 3. Психологія античності

Античні мислителі висунули питання, які століттями скеровували розвиток наук про людину. Саме вони вперше спробували відповісти на запитання, як співвідносяться в людині тілесне й духовне, мислення й спілкування, особистісне й соціокультурне, мотиваційне й інтелектуальне, розумне та ірраціональне - все те, що притаманно людському буттю.

1. Душа в трактуванні натурфілософів. Геракліт.

З найдавніших часів відбувалося взаємодія культур: ідеї та духовні цінності, сформовані в надрах однієї культури, надавали дію на інші. Тому особливості давньогрецької цивілізації не повинні розглядатися ізольовано від досягнень Сходу.

Це відноситься і до античної філософії, охопивши шей всю сукупність наукових поглядів. Зародження її було обумовлено корінними змінами в матеріальному житті людей, своєрідною "промисловою революцією", пов'язаної з переходом від бронзи до заліза в сфері виробництва.

Широке застосування у виробництві отримує рабський труд. Відбувається інтенсивне зростання торгово-ремісничих елементів, виникають поліси (міста-держави), ремесло відокремлюється від сільського господарства. Широко розгорнулася класова боротьба між старою аристократією і новими соціальними групами призвела до встановлення нового типу рабовласницького суспільства - рабовласницької демократії.

Радикальні суспільні зміни, розвиток товарно-грошових відносин, швидке розширення економічних зв'язків, встановлення морської гегемонії - все це справляло глибокі перетворення в життя і свідомості давніх греків, від яких нові обставини вимагали підприємливості, енергії, ініціативи . Розхитуються колишні вірування і легенди, швидкими темпами йде акумуляція позитивного знання - математичного, астрономічного, географічного, медичного. Зміцнюються критичний склад розуму, прагнення до самостійного логічному обгрунтуванню думок. Думка індивіда спрямовується до високих узагальнень, що охоплює світобудову в єдиному образі. Натурфілософи-матеріалісти, перші філософські системи, автори яких беруть за першооснову світу, котрі народжують все невичерпне багатство явищ, той чи інший вид матерії: воду (Фалес), невизначена нескінченна речовина "алейрон" (Анаксимандр), повітря (Анаксимен), вогонь (Геракліт).

Виникає не тільки нова картина світу, але і нова картина людини. Індивід виводився під влади міфологічних істот, що мешкають на Олімпі. Перед ним відкривалася перспектива осягнення законів буття допомогою спостереження і логічної роботи розуму. Приймаючи рішення, індивід вже не міг покладатися на надприродні сили. Йому залишалося керуватися власним планом, цінність якого визначалася ступенем близькості до світопорядку.

Гераклітова ідеї про нерозривний зв'язок індивідуальної душі з космосом, про процесуальному характері (перебігу, зміні) психічних станів у єдності з допсіхіческімі, про різні, переходять один в іншій рівнях душевного життя (зачатки генетичного підходу), про підпорядкованість усіх психічних явищ непорушним законам матеріального світу назавжди вплелися в тканину науково-психологічного знання.

З ім'ям Геракліта пов'язано і виділення не скількох щаблів у процесі пізнання навколишнього світу. Відокремивши діяльність органів чуття (відчуття) від розуму, він дав опис результатів пізнавальної активності людини, доводячи, що відчуття дають "темне", мало диференційоване знання, в той час як результатом розумової діяльності є "світле", чітке знання. Однак чуттєве і розумне пізнання не протиставляються, але гармонійно доповнюють один одного, як "многознание" і "розум". Геракліт підкреслював, що "многознание не навчає розуму", але в той же час учений, філософ повинен знати багато, щоб скласти правильне уявлення про навколишній світ. Таким чином, різні сторони пізнання у Геракліта - це взаємно пов'язані гармоніюють протилежності, що допомагають проникненню в глибину Логосу.

Він також вперше вказав на різницю між душею дорослої людини і дитини, так як, з його точки зору, у міру дорослішання душа стає все більш "сухий і гарячий". Ступінь вологості душі впливає на її пізнавальні здібності: "сухе сяйво - душа наймудріша і найкраща", говорив Геракліт, а тому дитина, у якої більш волога душа, мислить гірше, ніж доросла людина. Точно так само "п'яний хитається і не помічає, куди він іде, бо душа в нього волога". Так Логос, який править круговоротом речей в природі, управляє та розвитком душі і її пізнавальних здібностей.

Термін "Логос", введений Гераклітом, згодом придбав безліч смислів, але для нього самого він означав закон, за яким "все тече", явища переходять один в одного. Малий світ (мікрокосм) окремої душі ідентичний макрокосму всього світопорядку. Отже, осягати себе (свою "психею") - означає заглиблюватися в закон (Логос), який надає безупинно поточному ходу речей динамічну гармонію, виткану з протиріч і катаклізмів. Після Геракліта (його називали "темним" через труднощі розуміння і "сумували", оскільки майбутнє людства він вважав ще страшніше справжнього) в запас засобів, що дозволяють читати "книгу природи" зі змістом, увійшла ідея закону, який править усім сущим, в тому числі - невпинним течією тіл і душ, коли "не можна двічі увійти в одну й ту ж річку".