5) Анализ индивидуального случая ( описание отношения личности к себе в аспекте телесности) в параметрах “внутреннее” и “внешнее тело”

Внутреннее тело — мое тело как момент моего самосознания — представляет из себя совокупность внутренних органических ощущений, потребностей и желаний, объединенных вокруг внутреннего центра; внешний же момент, как мы видим, фрагментарен и не достигает самостоятельности и полноты и, имея всегда внутренний эквивалент, через его посредство принадлежит внутреннему единству. Непосредственно я не могу реагировать на свое внешнее тело: все непосредственные эмоционально-волевые тона, связанные у меня с телом, относятся к его внутренним состояниям и возможностям — страдания, наслаждения, страсти, удовлетворения и проч. Можно любить свое тело, испытывать к нему род нежности, но это значит лишь одно: постоянное стремление и желание тех чисто внутренних состояний и переживаний, которые осуществляются через мое тело, и эта любовь ничего существенно общего не имеет с любовью к индивидуальной внешности другого человека; случай Нарцисса интересен именно как характеризующее и поясняющее правило исключение.

Только внутреннее тело — тяжелая плоть — дано самому человеку

Мое тело — в основе своей внутреннее тело, тело другого — в основе внешнее тело.

Тело другого человека — внешнее тело, и ценность его осуществляется мною воззрительно-интуитивно и дана мне непосредственно. Внешнее тело объединено и оформлено познавательными, этическими и эстетическими категориями, совокупностью внешних зрительных и осязательных моментов, являющихся в нем пластическими и живописными ценностями

М.М. Бактин:

« внутреннее тело» - совокупность внутренних органических ощущений, потребностей, желаний, объед. вокруг внутреннего центра

восприятие:

-непосредственно, в виде ощущений и чувств, целостно

ценность:

- интуитивно приживается (на чувственном уровне)

модус:

- «через себя, для себя»

« внешнее тело» - (=наружность) – экспрессивные, « говорящие» моменты человеческого тела, фон на котором меня ценностно воспринимает другой

восприятие:

- опосредовано реакциями другого и внутренним самоощущением, фрагментарно

ценность:

- обращаюсь к фигуре другого, в возможности воздействовать моей наружность на него

модус:

- «через другого для себя», «через себя для другого», «через другого для других»

6) Отношение женщины к себе в аспекте телесности.

При решении этой задачи мы опирались, в первую очередь, на идеи

научной школы С.Л. Рубинштейна (С.Л. Рубинштейн, К.А. Абульханова, Е.Б.

Старовойтенко). В работах указанных авторов отношение личности

раскрывается как особая форма связи «Я – Другое», предполагающая не

только принудительно возникающее взаимодействие с объектом, но и

многомерную активность личности, адресованную предмету отношения.

Резюмируем основные положения данного подхода.

Отношение личности избирательно, внутренне преобразует внешние

воздействия, имеет продуктивный, творческий характер ; упорядочивает

взаимодействие с объектом, устанавливает взаимосвязь между субъективным

переживанием и реальностью является формой выражения активности и

конституирования «Я». Оно инициируется, порождается личностью;

характеризуется напряжением сознания и самосознания; предметно, или

направлено на значимые для человека объекты реальности; реализуется

целостно, в единстве объективных условий, устойчивых субъективных

тенденций, гибких способов проживания; диалогично; углубляется

рефлексией субъекта; индивидуально; проблемно как в аспекте наличия

оппозиций, так и в плане разрешения коллизий; находит свое выражение в

актах выбора, в принятии решений и в занятии личностных позиций;

проявляется в поступках и действиях; обладает потенциалом к расширению

горизонта жизненных смыслов личности; объединяет в своем протекании

сознание и бессознательное, индивидуальное, общественное, культурно-

историческое

Изложенные выше идеи позволили нам сформулировать следующее

понимание категории «отношение к телу» («отношение личности к себе в

аспекте телесности»).

Отношение к себе в аспекте телесности – опосредованная

процессами самосознания и «практики себя» связь с собственной телесной

сферой, состоящая в непрерывно возобновляемой активности «Я» по

выделению и соединению с телом как с субъективной значимостью.

«Ядром» данного отношения выступает субъективно переживаемая

ценность тела, которая маркирует значимость телесной сферы в контексте

индивидуальной жизни. Именно субъективно воспринимаемая значимость

тела порождает сложную, реализуемую посредством различных психических

функций активность личности по соединению с ним, выявлению и

реализации его потенциалов – порождает отношение.

Телесность женщины представляет собой единство биологического

(витального), психического и культурного и развивается на основе

реализации личностного отношения к телу. Как предмет отношения, она

включает внутреннее тело как переживаемый непосредственно и целостно

источник и поток ощущений; образ тела; внешнее тело как наружность,

формирующуюся в процессе взаимодействия с Другими и опосредованную

их реакциями

; функциональные возможности организма; телесные

навыки, паттерны; гендерно детерминированные способы мыслить, понимать

и действовать с собственным телом; индивидуальную «историю» тела, в

которой запечатлены все значимые телесные события жизни женщины;

ценности и смыслы тела, оформляющиеся в системе «индивидуальность –

культура»; средства самовыражения и коммуникации.

К ключевым сферам жизни женщины, в которых интенсифицируется

связь «Я – телесность», можно отнести: здоровье и долголетие, деятельность,

деторождение, сексуальность, эстетику и идентичность, в том числе

гендерную.

В индивидуальной жизни отношение женщины к себе в аспекте

телесности выполняет функции интеграции личности, поддержания ее

идентичности; созидания себя и собственной жизни; регуляции поведения и 5

психологического состояния женщины; поддержания здоровья;

самопонимания; самовыражения, самопрезентации и коммуникации; защиты.

Обратимся к рассмотрению конкретных форм отношения женщины к

себе в аспекте телесности.

Анализ осуществленных в этой области исследований,

показывает, что одним из доминирующих социокультурных

паттернов обхождения с собственным телом является его отчуждение.

Отметим, что авторы используют различные понятия для обозначения

этого феномена. Так, Т.С. Леви говорит об «объектном отношении к телу»,

при котором отсутствует способность личности переживать «единство

телесной и духовной тканей» В.Н. Никитин обращает внимание на

абсурдную тенденцию современного человека «отчуждать» от себя свое

тело» . С. Орбак (S. Orbach) делает акцент на господствующем в

западной культуре понимании тела как объекта манипуляций . К. Фопель

характеризует отношение к телу как «негативное» и «противоречивое»,

В. Франкл называет его «потребительским» . Анализируя способы

гендерно детерминированного отношения женщины к своему телу, Н.М. 6

Ершова и Л.А. Мясникова заключают, что основным современным способом

выступает «отчуждение от своего тела».

В общем виде отчуждение от тела может быть описано как

установление такой мысленной дистанции между «Я» и собственным телом,

при которой последнее перестает восприниматься личностью в категориях

«Я», «являющееся мной», а становится «чужеродным», «иным», «вмененным

мне» или «принадлежащим мне». Хорошо иллюстрируют этот вариант

отношения слова К.П. Эстес: «Мы привыкли считать тело чем-то отдельным,

что делает свое дело без нас и, если «правильно» с ним обращаться,

обеспечивает нам «хорошее самочувствие». Многие обращаются с телом так,

будто оно раб, или даже могут обращаться с ним хорошо, но требуют, чтобы

оно по-рабски выполняло их желания и прихоти» Собственное

тело, таким образом, понимается личностью в большей степени как то, что

можно «иметь», и в меньшей – как то, чем можно «быть».

Формирование отчужденного отношения женщины к себе в аспекте

телесности вызвано, на наш взгляд, переживанием собственной телесности

как неценной. Именно низкая субъективная значимость телесной сферы

приводит к тому, что личность дистанцируется, не устанавливает

полноценного отношения к себе в этом аспекте (предметом отношения

всегда выступает субъективная значимость).

В качестве форм отчужденного отношения современных женщин можно

различить: отчуждение от биологического, психического или культурного

измерения телесности; от «внутреннего» и «внешнего тела» (М.М. Бахтин).

Так, отчуждение от внутреннего тела происходит из-за низкой

чувствительности к телу, бедности сенсорного опыта и преимущественно

«негативного локуса телесных ощущений» (Т.С. Леви). Фактически в этом

случае женщина не получает подтверждения значимости своего тела в

аспекте чувств. Ее контакт с телесной сферой связан с непосредственным

опытом неприятных ощущений, естественным откликом на который

выступает желание отдалиться, дистанцироваться от своего тела.

Утрата женщиной ценности внешнего тела происходит во

взаимодействии с Другими. С одной стороны, личность может не получать

одобрения своей наружности и подтверждения ее значимости от

непосредственного окружения, референтной группы, культуры в целом. Не

встречая «видящей, помнящей, собирающей и объединяющей активности

другого» , она распознает сигнал о том, что не является в этом аспекте

значимой. Отчасти это связано с ограниченностью эстетических идеалов

современности, противоречащей телесному разнообразию реальных женщин.

С другой стороны, ценность внешности может утрачиваться из-за

отсутствия соответствующей активности со стороны самой личности. В

частности, женщина может обесценивать собственную наружность, не

будучи способной в полной мере переживать самоценность и исполненность.

Внешность занимает важное место в структуре современной

фемининности, поэтому неспособность пережить ее как ценную затрудняет

построение гендерной идентичности. В подобном случае личность

испытывает неуверенность в себе, а ее потребность во внешних атрибутах

женственности возрастает. Она стремится формально воссоздать культурные

каноны и получить подтверждение собственной значимости в этом аспекте

от окружающих, в частности, через моделирование «совершенного» тела.