8)Трудовая теория происхождения культуры

Наиболее обстоятельно деятельностный подход к культуре разработан в марксистской традиции Марксизм видит отличие человека от животного прежде всего в способности к целенаправленной и целесообразной деятельности предусматривать предусматривается, что происхождение социального и культурного непосредственно связан со становлением человеческого труда, который и сделал обезьяну человеком, группа - обществом, а природу - культурной средой Человек - творец культуры, умная, умела и общественная существота.

Как известно, человек живет в обществе Но коллективное сосуществование не является исключительным достижением только человека Разнообразные формы коллективного существования есть и у животных сообществах Однако животные сообщества отличаются от человеческих Сущность этих различий и является причиной происхождения культуртури.

Животный сообщество и ее законы закреплены на уровне инстинктов У человека же, кроме инстинкта, есть сознание, разум Инстинктивные действия наиболее активно проявляются лишь в определенных, обычно природных, условиях В В случае резкого изменения ситуации инстинкты могут оказаться неэффективными Человек - единственное в природе существо, преодолевшей свою инстинктивную программу и границы собственного вида Итак, согласно знаряддево-трудовой концепцией, человек выделилась из животного мира благодаря трудовой деятельности Деятельность человека породила культурльтуру.

Социальный механизм формирования человеческой деятельности значительно расширяет пространство культуры Человек является общественным существом, т.е. существом, образцы поведения которой заложены не в ней (генетически), а вне ее - в соцных форм общенияя.

К Маркс был убежден в том, что когда человек начал трудиться, возникла и развилась сознание, зародилась социальность, т.е. способность жить в культурном обществе Однако вопрос о природе свиидомости осталось практически невыясненным, рассмотренным, но не совсем последовательно По этой теории, сознание рождается внутри психики, но не понятно, через какие стадии и механизмы Кроме того, утверждается, что осмысленная деятельность может быть результатом нецелесообразной труда Но сознание предполагает социальную связь как предпосылку А как она зародилась? аспекты происхождения культуры (сознание, социальность, труд) оказываются одновременно и предпосылками и последствиями друг друга одного.

Таким образом, марксизм рассматривал общественный труд как основной источник человеческого богатства и культуры Труд, по К Марксом, - не просто процесс производства материальных благ, она является главным видом деятельности те, в процессе которой происходит формирование как отдельного индивида, так и человечества в целомом.

Символическая концепция происхождения культуры

Эта версия происхождения культуры принадлежит австрийскому философу Эрнсту Кассирер (1874-1945) 1 Он выводил концепцию культуры из факта несовершенства биологической природы человека По мнению философа, человеческий ке бытия протекает в символических формах Б Кассирер отмечал, что каждый биологический вид живет в своем особом мире, недоступном для других видов Человек также является биологическим организмом, но у нее есть от особенность, которой нет у других живых организмов, - социально-культурно направлена ??деятельность Социальность, культурные стандарты диктуют человеку иные, нежели биологическая программа, образы поведения Инстинкты у человека ослаблены, вытеснены чисто человеческими потребностями, иными словами, - \"окультуренные\" Всегда считалось, что именно культура ослабила инстинкты человека інстинктилюдини.

С другой стороны, существуют утверждения, что притупление инстинктов не является продуктом исторического развития Новейшие исследования часто подвергают сомнению такой вывод Оказывается, слабая выраженность инстинктов вы икликана совсем не развитием социальности Человек всегда, независимо от культуры, имела приглушенные, недоразвитые инстинкты Виду в целом были присущи лишь склонность к бессознательной природной ориентации, помогала прислушиваться к голосу природы, окружающей мирвіту.

Идея о том, что у человека плохо развиты инстинкты, а формы его поведения часто произвольные, повлияла на представления о происхождении культуры Философские антропологи XX в обратили внимание на известную \"недостаточной ность \"человеческого существа, на некоторые особенности его биологической природы Ученые полагали, что животно-биологическая организация человека определенной степени несовершенна Однако они не считали человека обреченной Напротив, с ложилась мнение, что именно поэтому человек вынужден искать иные способы существования Человек как биологическое существо была обречена на вымирание, поскольку инстинкты в ней плохо развиты еще до возникновения шаров туры и социальной организации \"потому она вынуждена была искать новые способы выживания не только как социальная, но и как биологическая существ як біологічнаістота.

Особенность человека состоит в том, что она, в отличие от животных, сумела преодолеть свою естественную ограниченность Сам способ человеческого существования изменился благодаря комбинации в человеке ослабленных инстинктов в со склонностью к подражанию Человек смогла приспособиться к окружающей среде вследствие своей способности создавать качественно новую реальность с помощью символизации Человек существует словно в двух мирах: физическом и символическом Итак, происхождение культуры связано с трудом, с рождением символволу.

Благодаря способности к символизации человек уже не противостоит естественной реальности непосредственно, он погружен в символический мир лингвистических форм, художественных образов, религиозных ритуалов Человек практиичному не может обойтись без этого искусственного миру.

Таким образом, речь, миф, искусство, религия образуют некую символическую сеть, окружающую человеческое измерение Универсума Человек мыслит символически и живет в окружении символов, среди воображаемых эмоций, фантази й и мечтаний, в надеждах и страхах, иллюзиях Человек - существо символическая, и в этом ее отличительная черта Для культуры имеет значение лишь эта способность создавать символы, причем не важно, на какой основе они в иниклкли.

9)ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ  (лат. cultura — возделывание, воспитание) —  тексты, формы, знаки, символы, которые позволяют людям адаптироваться и реализовать себя в определённом социокультурном пространстве, это универсальная форма осмысления реальности. Основная проблема языка культуры — это проблема прочтения и декодирования знаков, проблема межкультурного диалога (как между культурами разных эпох, так и диалога между «иными» культурами, сосуществующими одновременно).  К настоящему времени сложилась следующая общепринятая система классификации языков:  естественные языки — основное, первично сложившееся средство познания и коммуникации (русский, английский, китайский и др.);  искусственные языки — языки науки (языки программ в системе «человек-машина»);  метаязыки — искусственно создаваемые языки науки; вторичные языки — разнообразные языки культуры, возникающие на основе первичных языков (символические системы мифа, ритуала, социоэтических запретов и предписаний, языки различных искусств и др.).

10)Понятия культуры и цивилизации тесно связаны между собой, часто не различаются, воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют много общего, тем не менее между ними существуют и различия.

По времени слово "цивилизация" возникло гораздо позднее слова "культура", только в XVIII в. Первоначально оно подчеркивало превосходство развитых европейских стран над другими народами. В этом смысле цивилизация противопоставлялась дикости и варварству, означая высший этап развития человечества. Наиболее устойчивое употребление и широкое распространение понятие цивилизации получило во Франции, где оно использовалось в двух смыслах. Первый означал высокоразвитое общество, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл был тесно связан с понятием культуры и означал совокупность определенных качеств человека: незаурядный ум, образованность, изысканность манер, вежливость.

Все многообразие точек зрения на соотношение культуры и цивилизации в конечном счете сводится к трем основным.

1. Понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними нет сколько-нибудь существенных различий. В качестве примера можно указать на концепцию известного английского историка А. Тойнби, который рассматривает цивилизацию в качестве определенной стадии культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом.

2. Между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходство, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, представитель школы "Анналов", считавший цивилизацию базой культуры. В центре его внимания находится цивилизация, рассматриваемая через призму духовных явлений, главным из которых он считает ментальность.

3. Культура и цивилизация противопоставляются друг другу. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого философа О. Шпенглера, изложенная им в книге "Закат Европы". Согласно этой теории, цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Цивилизация следует за культурой, пишет Шпенглер, "как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший город за деревней и задушевным детством". Культура, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор для развития искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В цивилизации нет места для художественного творчества, в ней господствуют техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа.

11)КУЛЬТУРА и РЕЛИГИЯ — проблема соотношения двух сторон деятельности человечества.  КУЛЬТУРА в широком значении этого понятия может быть определена как динамичная система достижений человечества в познании, освоении и преобразовании мира.  Она включает навыки и способы социальной организации в самых различных областях человеческой практики — от материального производства до утонченных образов искусства, философских и теологических концепций, соответствующие знаковые системы, умение пользоваться ими и их совершенствовать.  РЕЛИГИЯ является особым типом духовно-практической деятельности, в ходе которой познание и практическое освоение мира осуществляются способом, основанным на представлении о решающем влиянии потусторонних сил (связей и отношений) на повседневную жизнь людей.  Ряд достижений человека в освоении мира первоначально закреплялся в рамках РЕЛИГИИ; нравственно-религиозные заповеди, духовные знания, передача от поколения к поколению в религиозно-мифологической (сакральной) форме опыта рода и племени, система табу, регулировавших повседневные отношения людейархаического общества.  Некоторые виды и жанры архитектуры и искусства в прошлом были тесно связаны с РЕЛИГИЕЙ; эта связь сохраняется и в настоящее время (Искусство религиозное).  В рамках религиозного миропонимания складывались и развивались философские концепции Древнего Востока, сохраняющие влияние до настоящего времени.  Всё это дает основание отнести процессы религиозного характера к сфере КУЛЬТУРЫ.  В тех случаях, когда религиозно-церковная регламентация КУЛЬТУРЫ господствовала в обществе, знания и способы организации людей, противоречившие ей, ограничивались церковно-религиозными авторитетами.  РЕЛИГИЯ оказывала сопротивление многим направлениям познания, особенно материалистической философии и научным школам, способствовавшим формированию и обоснованию атеистических идей.  Появление неортодоксальных религиозных учений также встречало сопротивление религиозных традиционалистов и формирование и распространение новой мировоззренческой парадигмы.  Сопротивление католической церкви Реформации в Европе (Контрреформация), негативное отношение христианских богословов и церковных деятелей различных конфессий к «неохристианским» и эзотерическим учениям конца XIX — начала XX в. иллюстрируют охранительный консерватизм религиозного сознания.  Фундаменталистские убеждения, особенно в странах Востока, вносят своеобразие в процессы модернизации обществ, в которых сохранилось традиционное влияние религии.  Согласно православной концепции КУЛЬТУРЫ (в частности, у П. А. Флоренского), РЕЛИГИЯ составляет сущность КУЛЬТУРЫ, ее ядро и выступает вдохновителем, хранителем и интерпретатором духовных ценностей, данных человечеству свыше.

12)Эпоха первобытной культуры

основные этапы и черты развития. Первобытная эпоха — это наибольший период в истории человечества — от возникновения человека (около млн. лет тому назад) и до появления государственности. У разных народов этот период длился неодинаково, некоторые даже в настоящий момент живут при условиях первобытности. Поэтому современная наука различает собственно первобытную культуру — что существовала до возникновения первых цивилизаций на Земли (конец IV—начало III тысячелетия до н.э.), и традиционную первобытную культуру.

В течение первобытной эпохи происходили такие процессы:антропогенез — биологическая эволюция человека, которая завершилась приблизительно 40 тысяч лет тому назад возникновением вида «человека разумного» (HomoSapiens), а также основных человеческихрас;формирование мышления (или интеллекта) человека, его языка;расселение человечества по всем континентам;переход людей от присваивающего ведения (охота, сборщица) хозяйства к воспроизводящему труду (земледелие и скотоводство);социогенез — формирование общественных форм жизни в виде родовой, а затем родовой племенной организации;появление первых мировоззренческих, религиозных представлений, мифологических систем.

Среди этих важнейших процессов, которые заложили фундамент истории человечества, свое место занимает формирование культуры как особенной сферы человеческого общества. Причем для ранних этапов истории разных народов характерно единство закономерностей, общность проявлений становления культуры.Специфической чертой первобытной культуры является синкретизм (неразделенность), когда формы сознания, хозяйственные занятия, общественная жизнь, искусство не отделялись и не противопоставлялись друг другу. Любой вид деятельности содержал в себе другие виды. Например, в охоте были соединены — технологические приемы изготовления оружия, стихийные научные знания, о привычках животных, социальных связях, которые выражались в организации охоты. Индивидуальные, коллективные связи, религиозные представления, — магические действия по обеспечению успеха. Они, в свою очередь, включали элементы художественной культуры — песни, танцы, живопись. Именно в результате такого синкретизма характеристика первобытной культуры предусматривает целостное рассмотрение материальной и духовной культуры, четкое осознание условности такого распределения.

Первобытную историю человечества традиционно разделяют на палеолит, мезолит и неолит — 2 млн. лет тому назад — предел III тысячелетия до н.э.; эпоху бронзы — II тысячелетие до н.э.; ранний железный век — I тысячелетие до н.э. Используя эту периодизацию, дадим общую характеристику эволюции материальной культуры и искусства первобытного общества.Под первобытной культурой принято понимать архаичную культуру, которая характеризует верования, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный образ жизни. Первобытная культура охватывает преимущественно искусство каменного века, это до - и бесписьменная культура.

Первобытное искусство - искусство эпохи первобытного общества. Оно возникло в позднем палеолите около 33 тыс. лет до н.э., отражало воззрения, условия и образ жизни первобытных охотников (примитивные жилища, пещерные изображения животных, женские статуэтки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения, мегалиты, свайные постройки; изображения стали передавать отвлеченные понятия, развилось искусство орнамента. В эпохи неолита, энеолита, бронзового века у племен Египта, Индии, Передней, Средней и Малой Азии, Китая, Южной и Юго-Восточной Европы сложилось искусство, связанное с земледельческой мифологией (орнаментированная керамика, скульптура). У северных лесных охотников и рыболовов бытовали наскальные изображения, реалистические фигурки животных. Скотоводческие степные племена Восточной Европы и Азии на рубеже бронзового и железного веков создали звериный стиль.Первобытное искусство - только часть первобытной культуры, куда помимо искусства входят религиозные верования и культы, особые традиции и обряды. Поскольку о них уже шла речь, рассмотрим первобытное искусство.

13)Культура Древнего Египта: религия, идеология, искусство

По сред. и ниж. течению р.Нил – цивилизация древ. Египет. Цивилиз. сложилась в 5-4 тыс. до н.э. Периоды:

I. 4 тыс. до н.э. – медно-камен. век. Есть фараоны, выращивают пшеницу, ячмень, виноград, имеют ткац. станок, ткут льняную одежду, изобрели фаянс, глин.кирпич, фаянс. посуду, папирус, ведут записи, строят дома из необож. кирпича. II. 3 тыс. до н.э.- освоили овощеводство, изобрели плуг, развивается метал. пр-во (бронз. век); III. 2 тыс. до н.э. – до сер. 1 тыс. IV. от 2400 до 2000 до н.э. V. 1 тыс. до 700 г. – 30 г. н.э. Религия древ. египтян: боги (Маат- богиня правды, Ра –бог солнца). В 3 тыс. (бог Тод- бог луны). Особен-ть: верели в наличие души у чел., в вечность души, в наличие нескольких миров. Бальзомировали умерших, в 3 тыс. до н.э. строили пирамиды (ступенчатые, непрвиль. формы, правильные, изломанные). Прав.пирамида – Хеопса. Египт. успешно развивали письмен-ть (4 тыс. до н.э.). Иероглифы переросли в идеоматич. письмо (рис., слоги, звуки).Всю историю писали на папирусе.Лит-ра: сотни мифов, 1ые имена писателей (Кагимни и Пхитетэб «Жизнеописание» и «Поучение», «Рассуждение житейской мудрости». Жанр сказки. Сер. 2 тыс. – сказки бытовые и рассказы. Была развита поэзия.

Архитек-ра: единств.в мире создатели пирамид, создали тип храма на основе камен. колон, город. дома 2-3 этаж. из камня и необож. кирпича, затем из обожженного. 2 тыс. – строят загород. храмы (колоны до 20 м). Хорошо раз-ся скульптура: скул.сфинкса (лев с головой чел), изображ. чел. Вся скульп. фронтальна, неподвижна, статична, руки плотно лежат на коленях. Всер. 2 тыс. до н.э. становится изящной и идеалистич. (настольные скульп., бюсты). Раз-сяборильеф, шло развитие живописи (плоскостная, не передает V и пространства). В 2 тыс. до н.э. стали передавать V и прост-во. Живопись достигла вершины к 1 в. до н.э. Создали 10ую сис-му счета и считали до мил. Изобрели простые дроби, научились вычислять V усечен.пирамиды, откр. число пи, создали задачники для школьников, изобр. прописи. Успеш. раз-сь медицина: пломбировали зубы, лечили жен.болезни, 2 тыс. – описали кровообращ-е, лечили различ. раны, в т.ч. черепные, изобр. способ пр-ва стекла и прои-ли посуду, изоб. 300 рецептов масел.