10. Аристотель и человеке, его душе, современном государстве.

Для Аристотеля человек — это прежде всего общественное или политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к осознанию таких понятий невозможна. Аристотель материалистически подходит к проблеме челове­ка. Он считает, что человек:

• по биологической сущности является одним из видов высо­коорганизованных животных;

• отличается от животных наличием мышления и разума;

• имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобны­ми (то есть жить в коллективе).

Именно последнее качество - потребность жить в коллекти­ве — приводит к возникновению общества — большого коллек­тива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объ­единенного языком, родственными и культурными связями.Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, под­держание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.Философ выделяет три уровня души: • растительная душа; • животная душа; • разумная душа.

Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм допол­няется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функ­ции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Имен­но это выделяет человека из всего окружающего мира.

Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи — муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо.Согласно Аристотелю государство возникает только тогда, когда создаётся общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и достаточной для жизни самой себя.В области этики Аристотель исходит из того, что главное для человека – разумное поведение, умеренность. Этика Аристотеля органично перерастает в учение о государстве. Его со­циально-политические взгляды состояли в следующем: человек – существо обществен­ное. В сферу его жизни входят семья, государство, назначение которого – охрана интересов свободных граждан посредством законов. Наилучшей формой государства Аристотель называет политику (умеренную демократию) – правление среднего класса на основе Конституции.

11.Общие положения философии Пифагора.

12. Философия эллинистического периода (скептики, стоики, киники).

Эллинистическая философия — последний период развития философии Древней Греции, последовавший за Аристотелем. Основные идеи в учениях стоицизма, скептицизма, кинизма.

КИНИЗМ - учение согласно которому наилучшая жизнь – это естественное, свободное от обладания чем бы то ни было, избавленное от условностей и прочих сложностей существование, подобное жизни собаки. Киники кормились подаянием, презирали собственность, опрятность, вежливость, сексуальные ограничения, они без уважения относились к общественным институтам и условностям. В своем отрицании всего этого они не ведали никакого стыда. СКЕПТИЦИЗМ - это течение, возникшее в конце 4 века дон. эры. Основатель - Пиррон из Элиды. он не писал трактатов, так как считал, что истина не достижима, а мудрость состоит в том, что бы воздерживаться от всякого суждения - и отрицания чего-либо и утверждения. В основе скептицизма лежит позиция, основанная на сомнении в существовании какого-либо надежного критерия истины. Стоики (Стоицизм) - представители Ф. Учения конца IV в. до н.э.  на  базе эллинистической культуры в связи с распространением  космополитических  и индивидуалистических идей и развитием  техники,  на  основе  матем.  знаний. Стоики создали целостную систему знаний о слове в широком смысле, т. е. о речи и разуме (мысли) в единстве, о слове как логосе. Их учение о языке опирается на общую философскую концепцию, соглас­но которой философия в целом отражает в словесно оформленных дисци­пли­нах единую разум­ную силу мира — логос, в котором нераздельно слиты активная и пассивная, материальная и духовная стороны бытия. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом- теплым дыханием.