- •1.Предмет философии, её место и роль в культуре.
- •2.Структура философского знания.
- •3.Становление философии. Мировоззрение и философия.
- •4. Основной философский вопрос. Классификация философских направлений и школ.
- •5.Особенности восточной философии.
- •6.Философские идеи раннего периода античности. Натурфилософия.
- •7.Атомистическое учение Демокрита.
- •8.Софисты и Сократ.
- •9.Учение Платона об «идеях».
- •10. Аристотель и человеке, его душе, современном государстве.
- •11.Общие положения философии Пифагора.
- •12. Философия эллинистического периода (скептики, стоики, киники).
- •13. Религиозная средневековая философия.
- •14. Спор реалистов и номиналистов.
- •15.Философия эпохи возрождения. Антропоцентризм и гуманизм.
- •16. Философские идеи ф. Бэкона. Сциентизм.
- •17. Рационализм р. Декарта
- •18. Сенсуализм Дж. Локка и Дж. Берлки.
- •19. Жизнь и философия и.Канта.
- •20.Философская система ф. Гегеля.
- •21. Современная западная философия ( экзистенциализм, «философия жизни», персонализм)
- •22. Русская философия, возникновение и основные направления.
- •23. Бытие как философская категория. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •24. Понятие материального и идеального.
- •25. Основные формы существования материи. Пространство и время, движение, развитие и покой.
- •26. Диалектика, Метофизика, Электика. Основные законы диалектики.
- •27.Причинно – Следственные связи и идетерминизм
- •28. Научные, философские и религиозные картины мира..
- •29. Человек в системе социальных связей. Общество и его структура.
- •30. Культура и природа как формы человеческого бытия.
- •31. Человек как объект исторического процесса. Социализация личности.
- •32. Диалектика исторической необходимости и свободы личности в обществе
- •33. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •34.Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и ответственность, насилие и ненасилие.
- •35. Мораль справедливость право как аксиологические категории
- •36. Совершенный человек в контексте различных культур
- •37. Эстетические и религиозные ценности и их роль в человеческой жизни
- •38.Сознание и самосознание структура и формы проявления
- •39. Понятие познание, веры. Творчества
- •40. Рациональное и иррациональное в познании
- •41. Истина и заблуждение их критерии верификация.
- •42.Соотношение мышления и языка.
- •43.Научное и вненаучное знание.
- •44.Структура научного знания, его методы и формы.
- •45.Смена научных парадигм. Наука и техника.
- •46.Современные глобальные проблемы человечества и их философское осмысление.
- •47.Футурология и сценарии будущего
- •48.Природа технического знания :истоки и современная трактовка
- •49.Экономика: истоки и эволюция понятия,современная трактовка.
- •50. Философское осмысление феноменов техники и экономики в контексте глобальных проблем.
35. Мораль справедливость право как аксиологические категории
Мораль — разновидность социальных норм, регулирующих общественные отношения, получивших идейное обоснование в общественных представлениях о добре, зле, справедливости и долге. Содержание морали образуют правила должного поведения. Справедливость — требование соответствия того, что человек имеет, тому, что он должен иметь, исходя из вклада, вносимого им в общественно полезную деятельность. Право — система общеобязательных норм, установленных и обеспечиваемых силой государственного принуждения, осуществляющих регулирование общественных отношений в соответствии с существующими в обществе социально-экономическими, политическими и духовно-нравственными устоями. Мораль и право в своем происхождении едины. Имеющиеся научные и законодательные источники исходят из существования единой основы норм морали и права, ею является нравственный догмат о справедливости. В основе справедливости лежит так называемый императив И.Канта, согласно которому свободное волеизъявление одного лица не должно противоречить свободе других. Этот императив закреплен и в нынешней Конституции РФ, статья 17, которая гласит: «Осуществление прав и свобод человека не должно нарушать права и свободы других лиц».
36. Совершенный человек в контексте различных культур
У каждого общества, культурно-исторического образования имеется свой взгляд на то, каким должен быть совершенный человек. Совершенный человек - это своего рода идеал, образец для подражания. Представление о том, каким он должен быть, базируется на духовных ценностях, проповедуемых в обществе. АНТИЧНОСТЬ. В античном обществе представление о совершенном человеке основано на культе разума. Душа человека, полагали древнегреческие мыслители, делится на три части: разум, воля и чувства. Высшая часть души - разум. Совершенен тот, у кого больше развит именно он, воля и чувства подчинены разуму и управляются им. Но разумом обладают все люди, а совершенным человеком может называться лишь тот, кто его постоянно совершенствует, ищет истину. ДРЕВНИЙ ВОСТОК. Представления о совершенном человеке в Индии отличаются от подобных идей в Китае. Но в целом можно выделить особенности, которые присущи именно Востоку, их отличие от западного мировосприятия. На Востоке разум не представляется на вершине мироздания, не играет он главенствующей роли и в жизни человека. Все части человеческой души - разум, воля, чувства, интуиция - равнозначны; здесь нет отношения соподчинения. ХРИСТИАНСТВО. Представление о совершенном человеке в христианских культурах базируется на основном моральном принципе христианства - принципе сострадания. Согласно христианской морали сострадание направлено к слабым, больным, бедным и нищим. Десять христовых заповедей включают в себя как общечеловеческие требования морали - не убий, не укради, не прелюбодействуй и т. д., так и чисто христианские: возлюби бога, почитай субботу, не сотвори себе кумира и т. д. Нетрудно заметить, что общечеловеческие требования в христианстве сходны с аналогичными требованиями в буддизме.