2. Философия Древней Индии.

Отличительные черты:

• философия мудрость практически направлена в жизнь человека

• философия – это не учение, не теория, а выступает как образ жизни

• философские учения пессимистичны – проблема страдания

• сансара - учение о вечности и неуничтожимости души.

• карма – предопределенность человеческой жизни, души, цель кармы – провести человека через испытания и добиться его нравственного развития

• мокша – высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается.

Душа
Атман	Манас
часть бога в человеческой души, первоначален, неизменен	душа человека, возникает в процессе жизни, может изменится в + и –.

Этапы развития древнеиндийской философии.

1. Ведический (XV-VI в. до н. э.) – племена арийцев, до наших дней дошли 4 веды – Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа

Индийская философия берет свое начало в древних религиозных гимнах — Ведах. Под их воздействием возникли первые элементы философского сознания, началось оформление первых философских учений. Именно в ведийской мифологии зародилось представление о безличном законе — «рита», В гимне «Космический жар» о нем сказано: «Закон и истина родились из воспламеняющего жара. Отсюда роди­лась ночь. Отсюда — волнующий океан. Из волнующего океана родил­ся год, распределяющий дни и ночи, владыка всего, что моргает (т. е. живет)». Это положение доказывает, что внутри первобытной миро­воззренческой стихии рождается представление об объективной необ­ходимости, о естественном пути развития мира. В последней части Вед «Ригведс» имеется удивительный гимн о сотворении мира, в котором содержатся отвлеченные представления о сущем и несущем (сат и асат), ставится вопрос о начале мира: «кто воистину знает? кто здесь провоз­гласит? откуда родилось? откуда это творение?». На эти вопросы не могут ответить даже многочисленные боги, ибо они появились в про­цессе творения этого мира.

Особое значение для развития философской мысли в Индии имеет заключительный раздел Вед «Упанишады», созданный за 1000 лет до н. э. Некоторые европейские философы считали, что это идеалис­тическое учение похоже на воззрения Платона. Действительно, пере­ход от мифа к идеалистической философии в «Упанишадах» весьма на­гляден, так как в данном произведении высшая реальность — это од­новременно и божественная личность, и безличный принцип. И все это есть «атман» — начало, основа, завершение всего сущего. «Атман» — субстанция. Природа его и телесна и духовна. Однако следует подчер­кнуть, что в «Упанишадах» «атман» превалирует как духовное начало. Здесь подчеркивается, что «атман » состоит из разума, речи и дыхания. Будучи повелителем, он «должным образом... распределяет веши на вечные времена». «Атман» — внутренний правитель, нить, которая связывает «и этот мир, и тот мир, и все сущее».

2. Эпический (IV – I в. до н. э.)

• буддизм

• джайнизм

• йога

• санкхья и др.

Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем и школ. Но все эти школы делились на две боль­шие группы: ортодоксальные, признающие авторитет Вед, и орто­доксальные, не признающие авторитет Вед. В ортодоксальных школах тексты Вед рассматривались как священные, не подвергающиеся кри­тике. Другое направление критикует Веды. К последнему принадле­жит учение локаята (или чарвака).

Представители вышеупомянутого учения ограничивали первона­чала всего сущего лишь вещественными, материальными сущностя­ми, сводили их к четырем началам. Это четыре великих сути — зем­ля, вода, воздух и огонь. Из сочетаний этих начал и состоит все су щее. Начала эти активны и самодеятельны. Им присуща внутренняя сила. Сознание также производно от четырех начал. Сами по себе «ваю» (воздух), «агню» (огонь), «ап>> (вода), «кшити» (земля)созна­нием не обладают, но когда они должным образом соединяются, то образуется живое тело. У философа XIV в. Мадхавачарьи, излагаю­щего философские и религиозные учения Древней Индии, мы чита­ем: «В этой школе (чарвака) признают четыре элемента... И именно из этих элементов возникает сознание подобно тому, как при смеси кинвы и других веществ возникает опьяняющая сила». При распаде живого тела исчезает и сознание.

Влияние школы чарвака одно время было очень велико, так как смысл жизни они видели в счастье, а не в страдании (как в буддиз­ме). Признавалось, что наслаждения связаны со страданием, но во власти человека свести эту зависимость к минимуму. Однако посте­пенно это учение потеряло влияние, а труды были уничтожены брах­манами, которых они едко высмеивали. Конечно, подобными идеями не исчерпывается индийская философия. Она более многогранна, часто связана с каким-либо конкретным религиозным течением: йога, джайнизм, брахманизм, буддизм. Для этих школ характерно идеали­стическое видение мира. Но небезынтересно, что в них много внима­ния уделяется человеку, а также проблемам этики и познания. Все это составляет огромную духовную ценность и в наше время.

3. Эра сутр – кратких философских трактатов рассматривающих. до VII в. н. э. отдельные проблемы

Джайнизм:

• существуют 4 элемента материи

• во всех живых телах есть души

• главное – сострадать всем живым существам и помнить о своем несовершенстве

• не верят в бога

Буддизм:

• есть страдание

• есть причина страдания

• есть путь прекращения страдания – правильная точка зрения: пр. речь, пр. решимость, поведение, усилия, направления мысли и правила

• все изменяется, нет ничего постоянного

• одна жизнь по закону кармы творит другую жизнь.