Билет № 33 Этика, мораль, нравственность – соотношение понятий. Основные характеристики морали. Мораль и право

Этика— философская дисциплина, предметом исследования которой являются мораль и нравственность.

Мораль— принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений.

Круг рассмотрения морали – это сфера ценностей (оценок) и норм (правил).

Золотое правило морали!

Нравственность:

Слова «нравственность», «мораль», «этика» близки по смыслу. Но возникли они в трех разных языках. Слово «этика» происходит от греч. ethos — нрав, характер, обычай. Его ввел в обиход 2300 лет назад Аристотель, который назвал «этическими» добродетели или достоинства человека, проявляющиеся в его поведений, — такие качества, как мужество, благоразумие, честность, а «этикой» — науку об этих качествах. Слово «мораль» — латинского происхождения. Оно образовано от лат. mos (множ. число mores), что означало примерно то же, что ethos в греческом — нрав. обычай. Цицерон, следуя примеру Аристотеля, образовал от него слова moralis — моральный и moralitas — мораль, которые стали латинским эквивалентом греческих слов этический и этика. А «нравственность» —русское слово, происходящее откорня «нрав».Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним. Так в русскомязыке появились три слова с примерно одним и тем же значением. Со временем они приобрели некоторые смысловые оттенки, отличающие их друг от друга. Но в практике словоупотребления эти слова практически взаимозаменяемы (а их смысловые оттенки почти всегда можно уловить по контексту).

Билет № 34. Особенности античной и средневековой морали. Проблема общественного блага и справедливости.

Билет № 35. Религиозная мораль. Универсальная этика мировых религий: христианство, ислам, буддизм.

Билет № 36. Проблема соотношения добра и зла в истории философии. Теодицея.

Основными проблемами этики являются проблема критериев добра и зла, добродетели и пороков, смысла жизни и назначения человека, свободы воли и проблемы должного, его совмещения с естественными желаниями счастья.

Этика как область знания сформировалась в Древней Греции. Термин этика с греческого переводится как «местопребывание», поэтому первоначально смыслом слова «этос» было совместное жилище и правила, порождённые совместным общежитием, нормы, сплачивающие общество, преодоление индивидуализма и агрессивности. По мере развития общества к этому смыслу добавилось изучение совести, добра и зла, сострадания, дружбы, смысла жизни, самопожертвования, то есть этика начала рассматривать характер, «внутренний нрав» живых существ.

С Гераклитом, который считал, что характер человека есть его внутренний демон или проявление духа, значение этос приобрело значение образца, нормы.

Аристотель образовал и ввёл в оборот прилагательное «этический» или «этосный», в значении совокупности качеств, относящихся к характеру человека, описывающих его совершенное состояние ‒ этические добродетели. Термин был образован Аристотелем для обозначения дисциплины, целью которой являлось достижение человеком высшего блага ‒ добродетели. При этом, в своём произведении «Никомахова этика», он делит все добродетели на нравственные (этические) и мыслительные (разумные или дианоэтические). Первые ‒ это кроткость, мужество, умеренность, щедрость и благоразумие, вторые ‒ мудрость, сообразительность и рассудительность. Относительно нравственной добродетели Аристотель утверждает, что она есть «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность». Нравственные, или этические, добродетели (добродетели характера) рождаются изпривычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. Разумные добродетели (добродетели ума) развиваются в человеке благодаря обучению.

Развитие идей добра и зла как религиозных понятий связано с именами средневековых мыслителей, в частности Блаженного Августина. Теодицея Августина в основном содержании изложена в трёх его произведениях: «Град Божий», «Исповедь» и «Энхиридион». Вопросы, которые решает Августин в этих трудах, могут быть сведены к трем: Что такое зло? Каково происхождение зла? Каков смысл существования зла? Опираясь на платоновскую концепцию бытия, согласно которой бытие есть благо, Августин показывает, что зло (например, рану, болезнь) нужно понимать как недостаток, лишение, отсутствие и отрицание. Зло, по мнению Августина, не субстанционально и выступает как небытие, паразитирующее на бытии. Зло не может существовать самостоятельно вне блага, оно всегда зависит от блага.

«Если вещь плоха, то это не значит, что в ней присутствует нечто такое, чего нет в хорошей вещи. Наоборот, это означает, что в ней нет того, что есть в хороших вещах, а именно блага». Отвечая на вопрос о происхождении зла, Августин даёт определенный ответ: «Злая воля является причиной всех видов зла». Моральное и физическое зло прямо или косвенно связано с неправильным выбором разумных существ. Люцифер, например, стал падшим ангелом, поддавшись искушению стать на место Бога, приобрести верховную власть. Адам и Ева были отвлечены от послушания Богу искушением сатаны. Но это не значит, что возникновение зла привело к расстройству Божьего замысла о мире. Зло не стало случайным и неожиданным для Бога, Он предвидел грехопадение и Люцифера и человека. Творец так устроил мир, чтобы даже появление зла в мире служило осуществлению благих целей во Вселенной. Августин указывает на две таких цели: полнота бытия и красота Вселенной. Концепция эстетического смысла зла была развита и дополнена последующими поколениями богословов, но подвергнута сокрушительной критике мыслителями Нового времени.

Фома Аквинский отличал физическое зло (несовершенство вещей) от зла нравственного (несовершенства поступков) и возводил причину первого к Богу, а второго — к воле человека. Бог «дозволяет отдельным недостаткам присутствовать в некоторых частных вещах, дабы не потерпело ущерба совершенство всеобщего блага».Фома Аквинский утверждает, что зло не самостоятельно: не субстанционально, а только акцидентально.

В Новое время развернутую систему теодицеи развил Г.В. Лейбниц, который и ввел термин «теодицея». Основной идеей Лейбница является концепция «лучшего из возможных миров». Он считал, что «Бог не мог создать что-либо лучшее, чем Он создал, сообразно с отношением к целому» . Лейбниц убежден, что несовершенства отдельных существ служат гармонии и совершенству мира.

В современной богословской мысли в основном выделяется один аспект августиновской теодицеи — концепция происхождения зла от злоупотребления свободной волей. Выдающимися мыслителями, развивающими и отстаивающими эту концепцию, являются АлвинПлантинга и Стивен Дейвис. Они утверждают, что Бог не создавал зла, оно возникло как следствие неправильного выбора свободных существ. Бог мог бы создать мир без возможности зла, но этот мир не включал бы существ, наделенных свободой. Мир со свободными существами без возможности возникновения зла логически невозможен. Поэтому, выбирая мир со свободными существами, Бог задавал одновременно возможность существования большего блага и возможность возникновения зла. Так как Вселенная со свободными существами превосходит такой мир, где их быть не может, выбор Бога оправдан.