4)Співвідношення філософії, науки і релігії (б. Рассел).

Рассел говорив, що «філософія — це нічийна земля між наукою та релігією». Філософія містить в собі риси як науки, так і релігії, але завжди залишається самодостатньою, унікальною сферою духовної діяльності людини.

Подібність філософії та науки— в їх універсалізмі. Наука теж прагне описати всю різноманітність, явищ природи і життя суспільства в кількох теоріях і формулах, а для релігії Бог виступає абсолютним, вічним, ідеальним первинним початком світу, в пошуках якого бачить свою найпершу задачу філософія.

Різниця між філософією та релігією полягає в тому, що перша заснована на знаннях, завжди критична до власних інтелектуальних здобутків, а друга спирається на релігійну віру, тобто на прийняття істини без жодних раціональних підстав.

Відносини між філософією, релігією та наукою змінюва¬лися зі змінами культурних епох в історії людської цивілізації.

У сучасному світі стверджується модель співпраці між філософією, наукою та релігією як однаково потрібних людині та суспільству для задоволення різних духовних потреб.

5) Б. Рассел про співвідношення наукового, релігійного і філософського знання.

6)Ознаки релігійного знання, як то надточне знання, догматичне, роль віри у релігійному

житті, вплив Авторитету, різка обмеженість критики і свободи.

Релігійне знання обумовлено безпосередньо емоційної формою ставлення людей до пануючим над ними земних сил (природних і соціальних). Для нього характерне поєднання емоційного ставлення до світу з вірою в надприродне.Особливості релігійного знання визначаються тим, що воно грунтується на релігійній вірі, яка припускає не докази, а одкровення, авторитет догматів і традицій.

Віра є джерелом та осередком всього релігійного життя. Людина повинна відповідати на задум, що здійснюється Богом у часі. Першим батьком усіх віруючих був Авраам Вершителем віри став Ісус Христос, Який вимагає від нас цей дар Божий якнайпильніше зберігати і захищати.

Поняття авторитету пов'язане з поняттям віри. Думки, оцінки, рішення авторитетного суб'єкта не викликають заперечень і сприймаються як істина. В цьому сенсі авторитет є найважливішим джерелом знань для будь-якої людини. Людина впродовж свого життя не має можливості перевірити на власному досвіді всі твердження, які вона отримує з книг та інших джерел інформації. Тому більшість її знань обґрунтовані посиланнями на авторитет. Таким чином, авторитет виступає практичним критерієм істини.

7)Ознаки наукового знання: доказовість, експліцитність, валентність, референціальність,

рефлективність, системність, загальнозначущість знання, відкритість,

повторюваність експериментів, наукова віра.

Наукове пізнання має ряд специфічних ознак, які відрізняють його від буденного та інших форм знання і пізнання:

1.Головне завдання наукового пізнання полягає у збагненні об'єктивної істини про' природні, соціальні явища, суть пізнання і мислення. Наукове пізнання здійснюється на основі вивчення загальних, істотних і необхідних властивостей предмета та відбиття результатів у системі абстракцій.

2. Процесу наукового пізнання притаманні строгість, об'єктивність дослідження явищ, незалежність здобування знань від суб'єкта, що пізнає.

3. Наукове пізнання, а отже, і його результат - знання, характеризується системністю, чітким доведенням, логічними виводами одних положень з інших, відтворенням та імовірністю висновків.

4. Об'єктами наукового пізнання служать не предмети, що існують в чуттєво-сприйнятливій матеріальній формі, а їх відображення мисленням людини у формі ідеалізованих об'єктів.

5. У науковому пізнанні відбувається постійний контроль над процесом пізнання вибором методів та засобів досягнення мети, способами закріплення здобутого знання в мові. Багатозначність термінів природної мови, складність використання її в наявному пізнанні обумовили необхідність створення штучної мови науки.

6. На відміну від інших видів пізнання, наукове застосовує специфічні матеріальні засоби: прилади, радіотелескопи, ракетно-космічну техніку, різні інструменти, прискорювачі та ін. Для науки, більш аніж для інших форм пізнання, характерне використання у дослідженні ідеальних заходів і засобів: сучасної логіки, математичних методів, системного, синергетичного, кібернетичного, еволюційного та інших загальнонаукових методів.

8)Особливості філософського знання: трудність у визначенні предмета філософії, здатність філософії змінювати свій предмет, філософія як засіб обґрунтування знання, «Скандал» (за визначенням І.Канта) у філософії.

трудність у визначенні предмета філософії, Філософія є наука про загальні закономірності, яким підкорено буття, тобто природа і суспільство та мислення людини, процес пізнання. Філософська проблема — це утруднення, в яке потрапляє людина, що спостерігає і осмислює життя, проблема не суто розумова або теоретична, а життєва, або, як ще кажуть: екзистенціальна. Проблема хвилює людину, тобто захоплює людину повністю, її почуття, волю. А це означає, що людина включена у життєві ситуації, які спостерігає. Можна сказати, що людина спостерігає саму себе. Виходить, що філософія — зосереджене споглядання людиною її власного життя. Виникають питання з приводу трьох відносин: Я і Бог, Я та інша людина (суспільство), Я і природа. Отже, Людина, Бог, Природа, суспільство — це головні проблеми філософії. предметом розуміння філософії є Людина, Природа, суспільство в усіх іпостасях і у взаємодії всіх об'єктів. У процесі історичного розвитку предметом філософії її дослідження стала Людина, її ставлення до природного і суспільного світу.

здатність філософії змінювати свій предмет, Концепція «відбруньковування» мала своєї історичною передумовою формування питання про взаємовідносини загального і приватного знання як проблеми і виявлення недостатності натурфілософських побудов. Її основи закладалися в XVIII в., А своє оформлення вона отримала, ймовірно, не пізніше першої половини XIX в. в працях засновника позитивізму О. Конта.

Вловивши дійсний криза натурфілософії і зростання автономності частнонаучного знання, О. Конт розвинув вчення про три стадії людського мислення: теологічної, метафізичної і позитивною. Всю традиційну («доконтовскую») філософію він ототожнив з метафізичної стадією. Філософія як метафізика зіграла, з його точки зору, історично корисну роль, але потім перетворилася на анахронізм. Предмет філософії став змінюватися. Поява приватних наук постійно звужувало рамки філософії. Зрештою «предмет» філософії повинен «распочковаться». Як стверджував його прихильник В. В. Лесевич, зміст філософії «розібрано по частинах окремими науками», філософія «розпалася, розклалася» (Повне соч. Т. 2. Статті з філософії. М., 1915. С. 5-8) . Те ж положення виражено В. Виндельбандом: «Філософія подібна королю Ліру, який роздав своїм дітям все своє майно і якого слідом потім, як жебрака, викинули на вулицю» («Прелюдії. Філософські статті й ??мови». СПб., 1904. С. 16). Внаслідок такого розуміння предмета філософії в класифікації наук О. Конта не знайшлося місця філософії, яка, на його думку, не може мати власного предмета пізнання, а тому і бути самостійною наукою. Якщо О. Конт і визнавав якусь «філософію», то саме таку, яка розчинена у позитивному знанні, виступає вченням про науку взагалі і про методи приватних наук, тобто не виходить за межі сукупного приватного знання.

філософія як засіб обґрунтування знання, Філософія, її ідеї і принципи обґрунтовують норми, зразки та ідеали науки, забезпечують взаємозв'язок науки зі всією культурою.

Наука потребує інтерпретації, асиміляції суспільством і обґрунтування знову отриманих знань. Нерідко філософські ідеї відіграють важливу евристичну роль в наукових дослідженнях і навіть набагато випереджають свій час (наприклад, ідея атомізму). У такому випадку говорять про прогностичну функцію філософії. Значення філософії як методології наукового пізнання зростає у зв'язку з тим, що наївно-реалістичні уявлення, що працювали в колишні часи, вже не працюють в тих областях, в яких зараз відбувається деяке тупцювання на місці. Як відомо, надії фізиків на швидке опанування енергії термоядерної реакції не збулись, як не збулися надії на побудову єдиної теорії поля і загальної теорії елементарних часток. З іншого боку, гуманітарні науки також не можуть дати точних, конкретних алгоритмів досягнення необхідних результатів. Таким чином здійснюються різноманітні непрямі зв'язки філософії та науки.

Однак є і безпосередні зв'язки:

♦ філософія — це основа світогляду дослідника;

♦ філософія виконує методологічну функцію, розробляючи засоби пізнання, аналізуючи і виробляючи поняття;

♦ філософія аналізує проблемні ситуації та орієнтує у новій ситуації;

♦ філософія бере участь у вирішенні проблем етики ученого в світі, де його діяльність пов'язана із смисложиттєвими проблемами або ж може бути небезпечною для людства;

♦ філософія стає найважливішим способом усвідомлення наукою самої себе. Багато одержуючи від науки, філософія і багато дає. Такий симбіоз взаємовигідний і необхідний. Особливо це стосується взаємозв'язку філософії та медицини.

«Скандал» (за визначенням І. Канта) у філософії. Іммануїл Кант (1724-1804) був родоначальником німецької класичної філософії. У його творчості виділяють два періоди: “докритичний”, коли І. Кант виступав в основному як натураліст, і “критичний”, коли сформувалася специфічна кантівська філософія. Розроблена ним концепція походження Сонячної системи з гігантської газової туманності дотепер є однією з фундаментальних наукових ідей в астрономії. Своїми природничонауковими роботами Кант пробив перший пролом в метафізичному поясненні природи: він зробив спробу прикласти принципи сучасного йому природознавства не тільки до будови Всесвіту, але й до історії його виникнення і

– період публікації трьох «Критик» - «Критики чистого розуму» (1781), «Критики практичного розуму» (1788), «Критики здатності судження» (1790). Він здійснив корінний переворот у постановці й вирішенні центральної проблеми теорії пізнання - взаємодії суб'єкта та об'єкта. Докантівська філософія акцентувала увагу на аналізі об'єкта пізнання, а суб'єктивний чинник розглядала як перешкоду на шляху до достовірного знання, як те, що спотворює і затемнює справжній стан речей (ідоли Ф. Бекона). Кант же робить предметом філософського осмислення пізнавальні здібності суб’єкта. У Канта виникає нове завдання: встановити різницю між суб'єктивними й об'єктивними елементами знання в мислительній діяльності суб'єкта. У суб'єкті Кант розрізняє два рівні: емпіричний (досвідний) і трансцендентальний (той, що знаходиться за межами досвіду - апріорний). До емпіричного рівня він відносить індивідуально-психологічні особливості людини, до трансцендентального – надіндивидуальну основу в людині, знання людини як представника людства загалом.

Однією з головних проблем критицизму Канта є вирішення питання: як можливе достовірне наукове знання? Він вважав, що достовірне знання - це об'єктивне знання. Об'єктивність же в нього ототожнюється із загальністю й необхідністю. Отже, для того, щоб знання мало достовірний характер, воно повинно мати риси загальності і необхідності. У структурі людського мислення Кант виділив три здатності: чуттєвість – це вроджена здатність людини, яка має дві форми – простір і час. Простір і час у нього – це не форми буття самих речей, а, навпаки, це суб’єктивні форми сприйняття людини, споконвічно властиві їй як представнику людства. Причому простір є зовнішньою формою чуттєвості, а час – внутрішньо.