2. История философии

Вопросы темы

1. Возникновение философии. Миф, религия, философия.

2. Исторические этапы развития западной философии.

3. Русская философия XIX-XX вв.: представители и особенности проблематики.

Основные понятия темы:

Осевое время, мифологическое мировоззрение, космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, историософия, неклассическая философия, постмодернизм.

Возможные конфигурации содержания:

1. Возникновение философии. Мир, религия, философия:

а) исторические условия возникновения философии;

б) осевое время (по К. Ясперсу);

в) переход от мифа к логосу в древнегреческой философии;

г) проблемы преодоления европоцентризма в вопросе происхождения философии.

2. Исторические этапы развития западной философии:

а) античная философия;

б) средневековая европейская христианская философия (теоцентризм)

в) философия эпохи Возрождения (антропоцентризм);

г) философия Нового времени (методологизм); классическая философия (диалектика); постклассическая европейская философия;

д) современная западная философия.

3. Русская философия XIX-ХХ вв.: ее представители и особенности проблематики:

а) проблема возможности существования национальной философии, ее особенности;

б) философия всеединства (идея целостности);

в) русская философия и русская литература;

г) философия славянофилов и западников;

д) русский марксизм и советская философия.

1. Возникновение философии. Мир, религия, философия.

Философия возникла в VI в. до н. э. одновременно в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Период с VIII-II вв. до н. э. К. Ясперс назвал осевой эпохой (осевым временем). В это время происходит переход от доисторического (мифологического) мировоззрения к философскому. Кризис первобытного общества и его мировоззрения – вот главные условия возникновения философии. Философия – это гарант и проявление свободы личности и даже бытия личности. Первобытное общество вообще не знает свободной и ответственной личности. И даже древнегреческое общество, по мнению А. Ф. Лосева, не знает «массовой» личности. К историческим условиям возникновения философии у древних греков следует отнести демократию, развитие алфавитного письма, накопление и обобщение математических и астрономических знаний, выгодное географическое положение Греции (колонизация морских берегов) и т.д.

Историческими типами мировоззрения являются мифология, религия и философия, для которых общим объектом является отношение «человек-мир», а различаются они способами и формами выражения этого отношения.

Мифология – такой способ выражения отношения человека к миру, когда мир и человек сливаются, практически не различаются. Мир отражается в художественно-образной форме, он наивно очеловечивается, становится антропоморфным. И закономерным следствием этого является то, что человек еще не выделился из природы, а потому осознает себя маленькой частичкой космоса, винтиком мирового целого, игрушкой в руках судьбы. Отчасти миф объяснял мир, но фантастически. По сути же дела он передавал, транслировал в устном виде небольшой объем драгоценного знания от одного поколения к другому поколению

Своеобразным является понимание взаимосвязи имени и вещи. Имя – характеристика вещи в мифе. Имена принадлежат вещам по природе. Владение подлинными именами – основа магии действия с вещами. Вместе с личными именами люди получали свое место в мире, свою биографию, довольно жесткую программу действия. Имена – средства кодирования, введения в социальность. Но когда уже Фалес сталкивается с тем, что мифологическое объяснение через божественные имена нельзя применять, это служит симптомом кризиса мифологического мировоззрения, началом формирования философии.

Религия – вера в сверхъестественное, непосредственно-эмоциональная форма отношения человека к миру. В религиозном мировоззрении происходит отрыв человека от мира, удвоение мира на естественный и сверхъестественный, земной и небесный. Прогрессивность религиозного мировоззрения, по сравнению с мифологическим, заключалась в осознании человеком своей выделенности из мира, своей свободы. Религия дает толчок для формирования личности. Именно личность с ее внутренним миром, глубинными нравственными основами, индивидуальным самосознанием и собственными убеждениями становится объектом пристального внимания. Вместе с тем нельзя не отметить и отрицательные стороны религии: авторитарность, склонность к догматизму и даже фанатизму.

Понятие «осевого времени» вводится К. Ясперсом в работе «Истоки истории и её цель». Хронологически «осевая эпоха» представляет собой время с 800 до 200 гг. н. э.

Это время возникновения единой мировой истории, основным признаком которой является возникновение современного человека, возникновение мировых религий и зарождение философии. Интересно, что для Ясперса «осью истории» является не Боговоплощение (Христос), как для Гегеля, а философская вера, которая была универсальна, свободна от ограниченности, слепой иррациональной веры и авторитаризма.

Человек в «осевую эпоху» пробуждается к ясному и отчетливому мышлению. Сознание осознано и делает своим объектом мышление. В Китае тогда жил Конфуций и Лао-Цзы, в Индии возникли Упанишады, жил Будда, в Палестине выступали пророки Илия, Исаия, в Греции это время Гомера и др.

Новое, возникающее в эту эпоху, считает Ясперс, сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Мир для него становится проблемой. Общими для этой эпохи встают самые последние вопросы, человек осознает хрупкость своего бытия, в то же время создает образцы и идеи, с помощью которых он может жить дальше. Возникают религии спасения, и начинается рационализация. Общее изменение человеческого бытия можно назвать одухотворением. Человек больше не замкнут в себе, он неведом для самого себя, а поэтому открыт для новых безграничных возможностей.

«Осевой эпохой» человечество живет по сей день. Каждый его новый подъем сопровождается обращением, возвращением к осевой эпохе, каждый новый духовный взлет был вызван ренессансом осевой эпохи.

Научного объяснения параллелизма в развитии независимых друг от друга культур не существует. Это «осевое время» - священная эпоха мировой истории, объект философской веры и в то же время постулат разума.