4. Истина и заблуждение

Истина является целью познания. Известно, что конечной и опосредствованной целью познания является практика. А истина - это непосредственная его цель. Истина - знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Это классическое (традиционное) определение истины восходит к учению Аристотеля. «Истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное - связанным, а ложное - тот, кто думает обратное тому, как обстоят дела с вещами» [Метафизика, 1051в5]. Сейчас такие трактовки истины называют корреспондентскими. Истина - соответствие знаний (мыслей) и действительности.

Однако не все можно непосредственно соотнести с объектом и установить соответствие. Кроме того, имеется неопределенность в самом термине «соответствие»: взаимное ли это соответствие или же что-то является определяющим (и если да, то что именно). Поэтому возникают исторические коллизии в понимании истины материалистами, идеалистами, дуалистами. Возникают различные концепции истины, например, когерентная, прагматическая и т. д.

Существенным уточнением определения истины и важным шагом на пути снятия неопределенности в классическом определении истины является введение термина «отражение» вместо (или в качестве дополнения) термина «соответствие». В таком случае истина - правильное отражение действительности. В уточненном понимании истины можно отметить такие ее свойства, как:

1. Объективность. Истина обусловлена, в конечном счете, реальной действительностью, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей. Правда, парадокс в том, что объективность знания тем полнее, чем выше активность субъекта познания.

2. Процессуальность. Истина есть процесс (Гегель), а не одноразовый акт постижения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики процессуальности истины применяются категории абсолютного и относительного.

3. Конкретность. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна (Гегель). Любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно учесть как можно точнее.

Противоположностью истины является заблуждение. Чтобы отграничить истину от заблуждения, необходимы критерии истины. В качестве основного, решающего критерия считается практический, а дополнительного - логический.

Заблуждение - диалектическая противоположность истины, т. е. непреднамеренное несоответствие знаний и действительности. Однако такая первая рефлексия чисто отрицательного определения заблуждения явно недостаточна. Надо определить, выражаясь языком гегелевской логики, что есть заблуждение в себе и для себя. Внешнее разграничение дает нам различие заблуждения и лжи. Ложь - преднамеренное несоответствие наших мыслей и действительности. Близким к понятию ложь является модное сейчас понятие «дезинформация». Дезинформация - это передача заведомо ложного знания в виде истинного (или наоборот, представление истинного как ложного). Заблуждение является искаженным отражением действительности.

Главным своим источником заблуждение имеет ограниченность, неразвитость или ущербность общественной практики и самого познания, абсолютизацию результатов познания.

В истории философии проблема заблуждения ставилась начиная с античности, но особую остроту она приобрела в Новое время. Учение о заблуждениях у Бэкона и Декарта по существу состояло, по словам Спинозы, в том, что «человеческая воля свободна, и притом шире разума». Заблуждения - продукт воли. Просветители видели источники заблуждений в политическом интересе господствующих сословий. Гегель высказал замечательную мысль о том, что заблуждение - внутренний момент в развитии истины, оно нечто положительное, что должно подвергнуться отрицанию. Истина входит в заблуждение, а заблуждение - в истину. Относительную истину, например, мы можем представить как объективную истину в форме заблуждения, преодолеваемого в дальнейшем развитии познания.

Формы заблуждения очень разнообразны. Критерием их выделения может быть отношение к науке (научные и ненаучные), а сами научные можно разделить на эмпирические и теоретические. В рамках каждой из форм общественного сознания можно попытаться найти свои специфические заблуждения: философские (идеализм, метафизика, эмпиризм, априоризм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм и т. д. и т. п.); религиозные (представления о богах, демонах, душе, загробной жизни и. д.), политические (идеология как ложное знание) и др. Сложной проблемой является установление наличия и специфики заблуждений в моральном и эстетическом сознании.

Заблуждения следует отличать от ошибок, которые являются результатом неправильных действий индивида в любой сфере: логические, фактические, ошибки в вычислении, в политике, в повседневной жизни и т. п.