1. Проблема определения понятия «философия» и проблемность предмета философии.

В переводе с греческого слово «философия» буквально обозначает «любовь к мудрости». Слово «философ» ввел Пифагор, который не хотел, чтобы ученики называли его мудрецом. Пифагор видел мудрость в незнании, которое сопряжено со стремлением к знанию. Аналогично мыслил Сократ, который гордо провозгласил: «Я знаю, что я ничего не знаю». И хотя сейчас значение слова «философия» сильно изменилось, но в его этимологическом содержании мы находим глубокий смысл: философия - это эмоционально-насыщенное и, в то же время, строгое рационально-логическое, интеллектуальное обоснование ценностей, целей и идеалов человека; и этим она отличается от религии, науки и искусства. Отношение человека к миру берется в философии расчлененным и в то же время диалектическим единством взаимно превращающихся, относительно самостоятельных противоположностей. Мудрость у древних означала знание жизненного пути к счастливой жизни.

Философия нужна человеку для самоанализа, для самопонимания, которое начинается с удивительного открытия: я знаю все, но только не себя! Как же тогда я могу знать о том, куда идти, ради чего жить?

В свое время великий немецкий философ И. Кант выразил сущность философского мировоззрения в поисках ответов на вопросы: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что могу надеяться? Эти вопросы можно объединить в один: Что есть человек? По мнению Канта, философия - наука о том, каким надо быть, чтобы быть человеком. Эти вопросы получили название мировоззренческих.

В этом отношении современное определение понятия философии чаще всего оформляется с помощью термина «рациональное мировоззрение». Иными словами, философия – способ самоопределения человеком своего места в мире и своего отношения к миру на уровне предельно общих понятий, в рационально-логической (дискурсивной) форме.

В современных условиях эти вечные вопросы приобретают особое звучание. Ведь самая большая потеря для человека - потеря мотивации поведения, смысла жизни. Зачем я живу? Ради чего я существую? В настоящее время эти вопросы часто выражают ужасающую глубину духовного вакуума и служат одним из симптомов кризиса современной духовной культуры.

Предметом философии является диалектика (взаимный переход и взаимное превращение) человека и мира, анализ их диалектического взаимоотношения. При этом диапазон смещения акцентов на различные звенья во внутренне расчлененном отношении «человек - мир» очень широк: от понимания «человека в мире» до понимания мира как «мира человека». Поэтому в философской литературе существует множество определений философии, причем каждому автору свое кажется наиболее правильным или даже единственно возможным. Следует указать на целую гамму переходов объективного и субъективного, их градации, возможность и опасность преувеличения отдельных моментов, звеньев этой сложной цепи. Например, в данном учебном пособии сделан акцент на единство бытия и сознания человека, выраженного в духовной автономии человека.

Например, односторонне онтологический (бытийственный) подход ориентируется на материю, объективную реальность, природу и стремится истолковать философию как учение о мире в целом, решая при этом проблему человека (субъективного) путем раскрытия закономерностей мира. Близко к этому пониманию примыкает определение философии как науки о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления.

Другая крайность - истолкование мышления в качестве единственного предмета философии (логико-гносеологический подход).

В настоящее время усиливается тенденция антропологизации философии, т. е. предметом философии объявляется человек. Это закономерный процесс, чреватый, однако, новыми односторонностями, крайностями, т. е. статическим (метафизическим) подходом к объективному и субъективному, человеку и миру.

Реально диалектическое противоречие между человеком и миром выражается в виде предметно-практической деятельности. Предметно-практическая деятельность – неразрывная взаимосвязь объективного и субъективного, их переход и превращение друг в друга. Объективное отношение мышления к бытию, сознания к материи выражает внутреннее единство всех форм деятельностного отношения человека к миру, противоречивость этого отношения в его абстрактно-всеобщей форме.

В связи с этим следует отметить, что так называемый «основной вопрос философии» - вопрос об отношении мышления к бытию (сознания к материи) - не следует понимать догматически как решенный раз навсегда. Если этот вопрос трактуется только как вопрос разрешения, то идеализм и материализм противопоставляются как враждебные «партии», между которыми не может быть ничего общего (кроме борьбы). Идеализм, дескать, это лишь хитроумная уловка доказательства бытия божьего, а материализм - это прочная основа науки.

На самом же деле основной вопрос философии - это открытый вопрос об отношении человека к миру: «Как действовать?» И он постоянно открыт, незавершен. В конкретных условиях сознание может быть не только вторичным, но и первичным по отношению к индивидуальной или социально-исторической реальности. Поэтому нельзя навязывать абстрактно-всеобщую и формально правильную схему живой деятельности человека.

Разумеется, открытая Ф. Энгельсом формулировка основного вопроса философии очень важна для ориентации в многообразных направлениях, течениях и школах классической (а во многом и современной) философии, для достижения методических целей при изучении философии. Надо только не превращать эту формулировку в принцип спекулятивного конструирования.

Обычно, упрощая суть дела, в вопросе об отношении сознания к материи (мышления к бытию) выделяют две стороны: 1) что является первичным - материя или сознание, а что из них вторично; 2) познаваем ли мир? Но уже при решении первой стороны основного вопроса философии можно выявить и другие логические варианты ответов, например: сознание и материя вечно сосуществуют (дуализм); сознание и материя - лишь одни из множества начал (плюрализм); сознание и материя - бессмысленные понятия и т. д. И со всеми этими ответами надо считаться точно так же, как с множеством оттенков ответов на вторую сторону основного вопроса философии.

Существует ряд других определений, в которых выражено глубокое и оригинальное понимание сущности философии.

1. Философия – знание первых начал и причин сущего (Аристотель).

2. Философия – диалектическая логика, мышление о мышлении (Гегель).

3. Философия – искусство вопрошания (М. Хайдеггер). В философии вопрос становится самоцелью, сформулировать его по-новому – совершить переворот в философии.

4. Философия – не учение, а прояснение мыслей с помощью анализа языка (Л. Витгенштейн).

5. Философия - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления (диалектический материализм).

6. Философия – учение о человеке, его природе и сущности (Л. Фейербах).

7. Философия – строгая наука о сознании, или субъективности (Э. Гуссерль).

Этот список можно было бы продолжить, но и этого достаточно, чтобы понять абсолютную проблемность предмета философии, выраженную уже в проблеме неоднозначности дефиниции исходного термина «философия».