10. Гносеология Вопросы темы

1. Познание, творчество, практика.

2. Вера и знание.

3. Единство чувственного и рационального в познании.

4. Понимание и объяснение.

5. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.

6. Истина и заблуждение.

7. Действительность, мышление, логика и язык.

Тема о познании имеет свои устоявшиеся основные понятия: знание, вера, гносеология, познание, субъект, объект, отражение, эмпиризм, рационализм, скептицизм, истина, заблуждение, практика, понятие, суждение, умозаключение, ощущение, восприятие, представление, агностицизм.

Данная тема хорошо разработана и не представляет особых трудностей для самостоятельного освоения. Поэтому ограничимся самой общей характеристикой темы.

Возможные конфигурации содержания:

1. Познание и практика:

а) понятие познания;

б) роль практики в познании;

в) познание как творчество.

2. Проблема знания:

а) знание, мнение, убеждение;

б) многообразие форм знания;

в) исторические формы взаимоотношений веры и знания.

3. Единство чувственного и рационального в познании:

а) формы чувственного познания;

б) формы рационального познания;

в) ограниченность сенсуализма и рационализма (априоризма).

4. Истина и заблуждение:

а) классическое определение истины;

б) современные трактовки истины;

в) проблема критериев истины;

г) диалектика истины и заблуждения.

5. Объяснение и понимание

а) понятие объяснения;

б) герменевтика как наука о понимании;

в) единство объяснения и понимания.

1. Познание и практика

Познание – обусловленный прежде всего практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание. Природа познавательного отношения заключается в том, что оно порождено практическим отношением человека к миру и зависит от него. Познание изучается особым разделом философии - гносеологией (теорией познания). Термин «эпистемология» иногда отождествляется с термином «гносеология», а иногда эпистемология понимается как теория научного познания, т. е. в более узком значении. Главная проблема гносеологии: познаваем ли мир? Можем ли мы достичь истины, получить достоверные знания?

В познании субъект и объект противостоят друг другу как познающее и познаваемое. Субъект постигает, а объект постигаем. Понимание происходит в силу того, что субъект вторгается как раз в сферу объекта и переносит его в свою собственную орбиту, поскольку определенные моменты объекта отображаются в субъекте. Объект независим от субъекта. Он более чем просто предмет познания, и в этом «более чем быть просто объектом» объект выступает как «трансобъективное». Наряду с бытием объекта в качестве предмета он обладает и бытием-в-себе. Если объект мыслится независимо от отношения познания, то он становится вещью. Объект и его бытие (образ) в сознании субъекта не совпадают, между объектом и субъектом постоянно существует противоречие. Разрешение этого противоречия является движущей силой, источником развития познания. То, что должно быть познано, является для стремящегося к познанию сознания неисчерпаемым, т. е. бесконечным.

Прогресс познания находит свой окончательный предел в границе познаваемости. За этой границей начинается непознаваемое, трансинтеллигибельное (часто ошибочно называемое иррациональным). «Как трансобъективное надо искать в направлении познанного (причем оно все более отодвигается в том направлении), так трансинтеллигибельное надо искать внутри трансобъективного (причем оно все более отодвигается в направлении познаваемого» (Н. Гартман). Существование трансинтеллигибельного - это такое существование, которое не дает прекратиться процессу познания.

Заслугой марксизма является то, что он закладывает основания для социологии познания, трактует объект и субъект не в духе гносеологической робинзонады, а как общественные явления. Эту линию продолжают М. Вебер, Э. Дюркгейм, М. Шелер, А. Гоулднер, К. Маннгейм, А. Шелтинг, З. Грюнвальд, М. Хоркхаймер, Т. Адорно, П. Бергер, Т. Лукман и др.