4. Роль самосознания в структуре личностного сознания

Под самосознанием обычно понимается познание и оценка человеком самого себя как мыслящего, действующего и чувствующего субъекта. Понятие самосознания шире понятия самопознания. Помимо познавательного отношения, в узком смысле самосознание предполагает эмоционально-ценностное и деятельностно-регулятивное отношение к себе. Ведущим познавательным механизмом в самопознании является рефлексия – осмысление и обоснование своих собственных предпосылок.

Самосознание также теснейшим образом связано с феноменом рефлексии. Под рефлексией здесь имеется в виду принцип человеческого сознания, ориентирующий его (человека) на осмысление собственных духовных процессов, нередко критический анализ духовного и душевного состояний в их противоречивости, направленности чувств, побуждений и мыслей: раздумья над приемами своей мысли и их социальной значимостью. Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными – от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием.

Познавая себя, человек никогда не остается таким же, каким он был прежде. Самосознание возникло не в качестве духовного зеркала для праздного любования. Оно появилось в ответ на зов общественных условий жизни, которые с самого начала требовали от каждого человека, чтобы он умел оценивать свои поступки, слова и мысли с точки зрения определенных социальных норм. Жизнь своими строгими уроками научила человека осуществлять самоконтроль и саморегулирование. Регулируя свои действия и предусматривая результаты этих действий, самосознающий человек берет на себя полную ответственность за них.

Итак, самосознание – это способность человека оценивать себя, свои возможности, мысли, чувства, поступки и взять их под контроль. Самосознание – центр нашего сознания. Самооценка и контроль предполагают, что человек может сопоставить, сравнить себя с неким идеалом. Такое сопоставление неизбежно порождает в нем чувство удовлетворения или, наоборот, неудовлетворенности.

В психологии личность понимается как индивид, обладающий самосознанием. Важнейшая особенность личности – умение избегать отождествления себя как определенной целостности с конкретными формами своего социального поведения, умение «быть» и «казаться». Личность в каждой конкретной роли проявляет себя как индивид, как носитель групповых норм. Личность всегда маска, роль. Однако социальная роль не означает сознательного принятое на себя актерство; социальная роль – это лишь конкретная форма проявления жизненных установок личности в определенных обстоятельствах.

Ролевая концепция личности предполагает расслоение образа «Я» на функционально-ролевое «Я» и первичное базисное «Я», незадействованное в поведенческой деятельности, тщательно оберегаемое личностью от посторонних взглядов. Сторонники так называемого социодраматического подхода к человеческой деятельности (К. Берн, И. Гоффман, Х. Данкен) разделяет всю человеческую деятельность на сцену и кулисы. На сцене социальные актеры разыгрывают свои роли. А жизнь человека «за кулисами», предполагает ощущение отчужденности своего «Я» от социально-функционального поведения, «ролевое дистанцирование».

Это скрытое, базисное «Я» претендует на уникальность и одновременно не хочет воплощаться в обычных рутинных действиях. Это «Я», которое не желает проявляться во внешнем, тщательно оберегает свою недоступность, может выразиться только в одной форме – в форме обладания. Обладание – крайне сложная и противоречивая форма осознания личностью «себя». Чувство обладания своим «Я» предполагает, что «Я» не включает в себя идеалы, ценности, нормы: я лишь владею или соглашаюсь принять в качестве неопределенной возможности. Я не делаю добро основным ориентиром своей жизни, но я положительно оцениваю его, бережно храню в душе, надеясь воплотить его в жизнь «когда-нибудь потом». Главное для такого базисного «Я» - не инвестировать себе, не затрачиваться, не воплощаться. Обладание собственным «Я» - это право на авторство. «Я» на самом деле оказывается функцией, «темным местом», «слепым пятном». Не целостностью, а хаосом желаний, норм, ценностей, идей. Это бесконечность невоплощенного. Реально личность не выходит за рамки выполнения групповых норм. Обладание собственным «Я» позволяет дистанцироваться от роли, сохранять способность к творческой активности.

В психологической теории самоактуализации (А. Маслоу, Г. Олпорт, К. Роджерс) сущность личности интерпретируется как непрерывное стремление к самовыражению. Личность нарушает устойчивость социальных отношений, разрывает коммуникационные сети, устанавливает новые правила коммуникации.

В философии (персонализм, экзистенциализм, философская антропология) личность рассматривается как процесс самопроектирования, самоинтеграции, саморефлексии, протекающий в рамках общения «Я» с «Другим». Общение, понимаемое как субъектно-субъектные отношения, включает переживание, понимание и трансцендирование.

Устойчивость общества и его способность к саморазвитию во многом определяется балансом рассмотренных выше двух форм личностной активности. В зависимости от соотношения настроенности личности на социально-ролевые проявления или на экзистенциальную активность, основанную на самопроективности, немецкий психолог, философ, педагог Э. Шпрангер выделил следующие типы личности: теоретический , экономический (прагматический), эстетический, социальный, политический, религиозный.

В классической философии проблема самосознания была наиболее полно разработана в немецкой классике, которую часто называют философией самосознания. Главный тезис этой философии: сознания нет без самосознания. Это означает, что сознание открыто себе, ибо точку его изучения надо выбирать в нем самом же.

Философия понимает под самосознанием не просто знание содержания сознания, но одновременно знание о том, что это содержание связано с каким-то событием, происходящим вовне. Гегель, например, считал, что сознание становится самосознанием, когда «Я» обнаруживает, что все определения предмета принадлежат не только предмету как таковому, но и ему самому. Этап самосознания не тождественен сознанию «Я» как противоположному «не-Я». Когда «Я» выделяет себя из природы и противопоставляет себе его, имеет место неполное самосознание. В самосознании «Я» обнаруживает свою активную деятельностную природу, свою способность давать определения предметам. Когда Я знаю, что Я знаю предмет, Я еще не обладаю самосознанием в полной мере. Но когда Я знаю, что это Я определил предмет в мысли и с помощью моей мысли, назвал его, тогда Я становится самосознанием.

Идея сознания как самосознания родилась первоначально не в философии Нового времени, а в христианстве. Для того, чтобы имел место акт самосознания, человек должен обладать способностью обращать внимание на собственный внутренний мир. Христианство востребовало способность обращаться к своему внутреннему духовному опыту. Идея преображения во Христе, идея спасения поставили перед людьми проблемы «делания» «внутреннего» человека по образу и подобию Божьему. В молитве человек учился выносить всю свою деятельность, связанную с материальными интересами, за скобки, а в исповеди он овладевал способами самоанализа под руководством священника. В процедуре исповеди институционально закреплялась способность к самооценке. Молитва – практика погружения внутри себя. Состояние молитвенности требует отключиться от потока жизни, от забот о материальном благополучии. Августин Блаженный учил: «Не иди во внешнее, вернись в самого себя; во внутреннем человеке обитает истина». «Внутренний – духовно преображенный».

Философы Нового времени отождествляли сознание с интеллектуальной деятельностью, с мышлением. Сознание как самосознание понималось как особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и внешний мир и он сам, такое состояние, в котором мгновенно приводится в связь, в соотнесение то, что человек увидел, с тем, что он помыслил.