4. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития

Основным понятием формационного подхода является понятие общественно-экономической формации.

Понятие общественно-экономической формации является одним их основных в теории исторического материализма К. Маркса. Маркс противопоставил идеалистическому пониманию «общества вообще» и «человека вообще» конкретно-исторический анализ различных типов общества (прежде всего капитализма). Общественно-экономическая формация - это конкретно-исторический тип общества, представляющий собой социальную систему, определяемую способом производства, которая подчиняется специфическим законам возникновения, функционирования и перехода в более высокоорганизованный социальный организм. Вводя это понятие, К. Маркс стремился к изучению общества как закономерно развивающегося явления, он попытался превратить социологию в науку.

Учение об общественно-экономических формациях было разработано в таких работах, как «Немецкая идеология», «К критике политической экономики» (особенно предисловие к этой работе) и «Капитал». Очевидно, критикуя идеалистическое понимание истории Гегеля, Маркс во многом находился под влиянием гегелевской методологии (диалектической логики). Отрекаясь от философии истории, он дал повод для новых спекуляций (в духе старой философии истории) о социалистической революции, социализме и коммунизме.

Последователями К. Маркса («марксистами») общее (логическое, понятийное, абстрактно-сущностное) стало рассматриваться как имеющее в действительности самостоятельное бытие. Сущность исторического процесса, выраженная в абстрактно-теоретической форме, стала подменять все богатство и многогранность исторического процесса. Универсалии исторического материализма стали превращаться в реалии социума. Всякое отступление от общего и существенного, зафиксированного в этом понятии, при анализе реального исторического процесса либо не допускалось, либо воспринималось с подозрением. Опасение вызывали концепции, сближающие марксистскую точку зрения со взглядами М. Вебера, который сводил общее к субъективной конструкции исследователя.

Логика исторического процесса, по К. Марксу, определяется сменой общественно-экономических формаций, а именно: первобытнообщинная - рабовладельческая - феодальная - капиталистическая - коммунистическая. Смена этих формаций представляет собой естественноисторический процесс. История, якобы, развивается одновариантно, закономерно, по пути прогресса. Жизнь показала, что эта модель слишком упрощает понимание истории.

Литература

Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник. М.: Проспект, 2008.

Багратян Г. А. Общество и государство. – М., 2000.

Барулин В. С. Социальная философия. – М., 1999.

Васильева В. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. – СПб., 1999.

Гречко П. К. Концептуальные модели истории. – М., 1995.

Гобозов И. А. Введение в философию истории. – М., 1999.

Ивин А. А. Философия истории. – М., 1998.

Канке В. А. Философия. – М., 2000.

Карсавин Л. П. Философия истории. – СПб., 1993.

Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. – М., 1996.

Маркс К. К критике политической экономики // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. – Т. 13.

Макаров Е. М. Философия человеческого общества. - М., 1999.

Михайлова Т. М. Труд: опыт социально-философского изучения. – М., 1999.

Нерсесянц В. С. Философия права. – М., 1999.

Очерки социальной философии. – М., 1994.

Резник Ю. М. Введение в социальную теорию. – М., 1999.

Семенов Ю. И. Философия истории. – М., 1999.

Социальная философия. – М., 1995.

Тойнби Дж. А. Постижение истории. – М., 1991.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.

Вопросы для самоконтроля

1. Чем отличается обыденное и научное понимание общества?

2. Кто из социологов внес наибольший вклад в анализ социальной структуры общества?

3. В чем сущность классового подхода, его достоинства и ограниченность?

4. Охарактеризуйте этнический парадокс современности.

5. Каковы источники саморазвития общества?

6. В чем суть концепции «конца истории»?

7. Охарактеризуйте понятие «гражданское общество». Как оно соотносится с государством?

8. Назовите главное, принципиальное различие в подходах к истории у сторонников формационной и цивилизационной концепций?

Тест № 1

1. Какое, указанное ниже, понятие отражает специфику социального бытия?

а) механическое единство; б) субстанциональная система;

в) идеологическая система; г) информационная система.

2. Согласно структуралистской трактовке, социальное пространство представлено:

а) совокупностью индивидов;

б) государственно значимыми интересами;

в) совокупностью социальных отношений;

г) географическим локусом общества.

3. Основной характеристикой социального пространства является

а) статичность; б) изотропность;

в) фиксированные границы; г) иерархия.

4. На какой основе общество интерпретирует структуру социального времени?

а) смена поколений; б) научные теории;

в) ценности; г) природные явления.

5. Что, согласно Э. Дюркгейму, лежит в основе категории времени?

а) ритм социальной жизни;

б) особенности человеческой перцепции;

в) онтологические закономерности;

г) сотериологические мифы.

Тест № 2

1. Что выступает основной единицей социального времени в традиционном обществе?

а) экономические циклы;

б) религиозно-мифологические события;

в) периоды охоты;

г) сезоны полевых работ.

2. От какого фактора прежде всего зависит плотность социального времени?

а) место в социальной иерархии;

б) интенсивность общественной практики;

в) разделение труда;

г) научно-технический прогресс.

3. Существует ли более адекватный критерий социального статуса, нежели деньги?

а) свободное время; б) авторитет; в) недвижимость;

г) престижная работа; д) нет такого критерия.

4. Какие типы цивилизации можно выделить на основании отношения государства и общества?

а) эгалитарный и деспотический;

б) тоталитарный и демократический;

в) индустриальный и постиндустриальный;

г) азиатский и европейский.

5. Разделите следующие социальные институты на институты-субъекты и институты-механизмы:

(см. табл. 6)

Таблица 6

1. Государство 2. Партия 3. Профсоюз 4. Ассоциация 5. Церковь 6. Фирма

А. Брак Б. Семья В. Собственность Г. Капитал Д. Религия Е. Право

КРАТЧАЙШИЙ ВЫВОД ПО ТЕМЕ 6

Преподаватель: Чтобы жить в обществе, надо знать и понимать его. Предметом социальной философии является деятельность людей, сочетающая в себе объективное и субъективное. Поэтому так трудно понять суть общества. Автономия – это ключевое понятие нашего времени, выражающее стремление человечества решить самую трудную проблему: соединить «внешнюю социальность и присущую людям индивидность» (В.Е. Кемеров). Социальная автономия относительна, а человеческая автономия – абсолютна. Относительное и абсолютное диалектически сочетаются в социокультурной автономии общественно-индивидуального субъекта и автономности его сознания. Грозной альтернативой автономии человека является отчуждение.

Студентка: (альтернатива № 1) Общество – совокупность взаимоотношений между людьми. Научное понимание общества как системы отличается от узкого обыденного представления о нем как механическом конгломерате атомизированных индивидов. Социальная философия создает самые общие теоретические модели общества. Жить в обществе и не знать его законов нельзя. Познавая эти законы, учитывая «историческую необходимость» мы становимся свободными.

Студент: (альтернатива № 2) Трудно однозначно утверждать, что существуют объективные законы общества, такие законы, как в природе. Поэтому социальный агностицизм имеет право на существование. Мы конструируем общество, например, издаем законы, по которым живут люди. Общественное бытие и общественное сознание нельзя рассматривать как первичное или вторичное, поскольку они взаимно влияют друг на друга.

Ваш вывод? (Альтернатива № 3)