2. Самоорганизация бытия: философские аспекты синергетики

Синергетика как особое мировоззрение приходит на смену классическому мировидению с его детерминизмом. Для классического периода в развитии науки характерен механистический взгляд на мир.

С точки зрения лапласовского детерминизма можно по начальным условиям предсказать и рассчитать развитие процессов на неограниченные промежутки времени как в будущем, так и в прошлом. В мире господствует необходимость, а для случайности фактически не остается места («наука – враг случайности»). Неклассическая наука, которая возникла в начале ХХ в., использует вероятностные модели реальности, принимает принципы неопределенности, неоднозначности и непредсказуемости.

Синергетика несет в себе стиль мышления постнеклассической науки, она снимает (диалектически отрицает) элементы детерминистского (классического) стиля и вероятностного (неклассического) стиля.

Основные положения синергетики:

1. В открытых системах, находящихся вдали от термодинамического равновесия, за счет потока энергии и вещества из внешней среды создается и поддерживается неравновесие. Благодаря этому происходит взаимодействие элементов и подсистем, приводящее к их согласованному, кооперативному поведению и в результате – к образованию новых устойчивых структур и самоорганизации.

2. Материю нельзя считать косным, пассивным веществом, ибо она активна, способна к развитию, самоорганизации, самоусложнению.

3. Динамические и статистические закономерности, детерминизм и случайность не исключают друг друга, а дополняют и согласуются друг с другом. В точке бифуркации действует (доминирует) случайность, непредсказуемость, но после выбора пути развития, на этапе более устойчивого существования в силу вступает детерминизм.

4. Развитие неустойчиво и нелинейно, оно сочетает в себе дивергентные тенденции (рост разнообразия) и конвергентные тенденции (свертывание разнообразия). Не следует опасаться хаоса, ибо он не только деструктивен, но и конструктивен.

3. Единство и многообразие мира. Понятия материального и идеального:

Одно из самых сложных понятий – субстанция. Поэтому покажем один из способов экспликации этого понятия: историко-философский экскурс в философию Нового времени (Декарт и Спиноза).

В своей работе «Первоначала философии» Р. Декарт дает следующее определение субстанции: «Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, коя существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи». Такой абсолютной субстанцией, по Декарту, является только Бог. Другие субстанции будут лишь относительными. Телесную субстанцию и ум, т. е. сотворенную Богом мыслящую субстанцию, можно подвести под общее понятие вещи, нуждающейся для своего существования лишь в содействии Бога.

Уточним, что во времена Декарта под «вещью» понимали не эмпирически данный предмет, а всякое сущее вообще. И еще одно уточнение: условно можно назвать субстанциями те «вещи», которые для своего существования нуждаются только в Боге, а во всех других отношениях они автономны. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций - духовные и материальные. Главное определение духовной субстанции - ее неделимость, важнейший признак материальной - делимость до бесконечности.

Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, не были приобретены в опыте, а потому являются врожденными. К таким идеям Декарт относил идею Бога как всесовершенного существа, затем идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия.

Материальную субстанцию, главным атрибутом (качеством, присущим субстанции) которой является протяжение, Декарт отождествляет с природой. Природа подчиняется законам механики. Из природы изгоняются понятия цели, энтелехии, души и жизни.

Таким образом, возникает явление, которое получило название дуализма (двойственности): материальная и духовная субстанции не взаимодействуют друг с другом. Такой дуализм субстанций позволил Декарту создать материалистическую физику, с одной стороны, и идеалистическую психологию - с другой.

Что такое мышление? Все то, пишет Декарт в «Первоначалах философии», что совершается в нас осознанно, поскольку мы это понимаем. Таким образом, не только понимать, хотеть, воображать, но также и чувствовать, есть то же самое, что мыслить.

Заслуга Декарта состояла в том, что он остро открыл психофизическую проблему, проблему взаимосвязи души и тела, материи и сознания, которая до сих пор остается неразрешенной. Сам он решал эту проблему в духе параллелизма. Другие варианты решения данной проблемы - материализм (теория отражения), идеализм и, наконец, плюрализм.

Философ XVII в. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) прожил недолгую, но яркую в творческом отношении жизнь. Хотя он был последователем Декарта, но главный его интерес смещается в сторону этики. Как и Декарт, он является рационалистом. Главный труд Спинозы называется «Этика» с характерным подзаголовком: «изложенная геометрическим методом». Поэтому Спинозе приходится закладывать очень глубокий фундамент для своей этики, во многом преобразуя учение Декарта. В частности, это касается проблемы субстанции.

Субстанция - это причина самой себя. Субстанция тождественна Богу или природе. Бог у Спинозы теряет личностные черты. Философия Спинозы пантеистична. Субстанция одна. Но у нее есть атрибуты. Мышление и протяжение у Спинозы по сравнению с Декартом теряют качество субстанциальности. Они становятся атрибутами. Правда, субстанция, как считает Спиноза, имеет бесконечное множество атрибутов, но для человека доступны только два из них. Субстанция порождает модусы, т. е. отдельные вещи. Модус имеет причину в субстанции. Таким образом, Спиноза создает монистическое (исходящее из одного начала) учение о субстанции.

Поскольку Спиноза не принимает субстанциальности единичных вещей, он противостоит историко-философской тенденции номинализма и эмпиризма и становится на позиции крайнего понятийного реализма.

Итак, субстанция вечна, непрерывна, она порождает изменчивые дискретные единичные вещи. Эти конкретные вещи, мыслимые высшим родом знания в качестве порождений единой и единственной субстанции, становятся модусами, единичными ее проявлениями, которые претерпевают определенное ограничение в пространстве и времени.

С точки зрения атрибута мышления все модусы как бы «одушевлены», но только у человека могут быть ясные и отчетливые представления. У человека чувственное знание является низшим. Высшим видом познания является интеллектуальная интуиция. Пытаясь избежать дуализма, Спиноза бросается в другую крайность - гилозоизм. Все явления в физическом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развиваются в той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления. Поэтому порядок и связь идей соответствуют порядку и связи вещей: и те, и другие суть только следствия божественной сущности. Отсюда вытекает спинозовское определение души как идеи человеческого тела.

Цель и смысл жизни человека - познание, любовь к Богу. Осознавая эту необходимость, человек становится свободным, преодолевает аффекты.

По Спинозе, мышление не является субстанцией, как у Декарта. «Мышление, - пишет он в «Этике», - составляет атрибут бога, иными словами, бог есть вещь мыслящая». Поскольку Бог (субстанция) существует лишь в виде своих модификаций (модусов), то все вещи можно рассматривать в атрибуте протяжения или атрибуте мышления. Весь мир необходимо считать миром протяженных идей или миром духовных протяженностей. Таким образом, Спиноза пытается снять проблему психофизического параллелизма, возникшую у Декарта.

Душа - идея данного тела. Идеатом души является тело. Выходит, все вещи одушевлены (гилозоизм). Но души разнятся по качеству. Это связано с различием предметов по качеству. Тела могут состоять из других тел. Это сложение идеатов ведет к сложению идей. Человек является продуктом множества тел. Поэтому душа человека - самая сложная из всех душ. Движение есть взаимодействие. Это движение запечатлевается в другом теле. Поэтому душа тоже взаимодействует с другими душами. Как движение есть принцип индивидуации тел, так и идея идей есть принцип индивидуации идей, душ. В душе получается два слоя: это идея вещи и идея идеи. Душа есть комплекс этих идей.

Зависимость мыслительной деятельности человека от его телесного состояния обнаруживается, согласно Спинозе, на стадии чувственного познания. Последнее Спиноза определял как представление или воображение и считал единственным источником смутных идей. Этот род знания называется также мнением и разделяется на два способа восприятия: через беспорядочный опыт и понаслышке. Без опыта повседневная жизнь людей невозможна. Но, будучи рационалистом, Спиноза невысоко оценивает теоретическое значение одного лишь опытного, чувственного познания, связывая именно с ним заблуждение. Спиноза определяет ложную идею как неадекватную, поскольку она претендует быть истиной полной и завершенной, а в действительности отражает свой объект лишь частично.

Рационализм Спинозы с наибольшей силой проявился в противопоставлении им понимания как единственного источника достоверных истин чувственному познанию. Понимание выступает у Спинозы как второй род познания, составляющий рассудок и разум. Только на этой стадии возможна адекватная истинность, выражающаяся в общих понятиях.

Третий род познания составляет интуиция, являющаяся фундаментом достоверного знания. Эта интуиция интеллектуальная, по сути, такая же, как и у Декарта. Адекватная идея, достигаемая благодаря деятельности интуиции и дедукции, выражает свою истинность в аналитических суждениях.

Литература

Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: учебник. М.: Проспект, 2008.

Гайденко П. П. Эволюция понятия науки. – М., 1983.

Декарт Р. Первоначала философии // Соч.: В 2 т. – М., 1989. – Т. 1.

Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. – М., 1986.

Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Ленин В. И. Полное собрание сочинений. – Т. 18. – с. 131.

Лобанов С. Д. Бытие и реальность. – М., 1999.

Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. – М., 1981. – Ч. 1.

Пригожин И. От существующего к возникающему. - М., 1985.

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. – М., 1986.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4 т. – СПб., 1994. – Т. 1.

Спиноза Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке // Спиноза Б. Избранное. – Минск, 1999. (Или любое другое издание).

Философия в вопросах и ответах. – М., 1999. – с. 163.

Философия: учебное пособие. – Ростов-на-Дону, 2003.

Философский энциклопедический словарь. – 2-е изд. – М., 1989. – (Статьи «Материя», «Субстанция»).

Философский энциклопедический словарь. – 2-е изд. – М., 1989. (Статьи «Самоорганизация», «Синергетика»).

Фрагменты ранних греческих философов. – М., 1989.

Вопросы для самоконтроля

1. В чем заключается философский аспект проблемы единства и многообразия мира?

2. Когда возникло понятие материи? Что оно означает?

3. Как соотносятся понятия «бытие», «материя», «субстанция»?

4. В чем отличие материалистического и идеалистического подхода в трактовке материи?

5. Как ставится проблема субстанции в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц)?

6. Что такое синергетика? Какая трактовка этого научного мировоззрения существует в литературе?

7. Отрицает ли синергетика классический стиль в науке?

8. Какие философские выводы можно сделать из положений синергетики?

9. Перечислите основные термины, которыми оперирует синергетика?

10. Применимо ли синергетическое мировидение к анализу общественных процессов?

Тест № 1

1. С помощью каких аналитических методов можно получить определение бытия?

а) индуктивно; б) дедуктивно; в) дескриптивно; г) феноменологически; е) все ответы верны; ж) ни один ответ не верен.

2. В современной философской традиции категория «сущее» относится к

а) чувственно воспринимаемой части бытия;

б) умопостигаемой стороне бытия;

в) качественной определенности онтологических объектов;

г) результатам трансцендентального опыта.

3. Кто из нижеперечисленных мыслителей утверждал субстанциональный подход в понимании пространства и времени?

а) Кант; б) Ньютон; в) Гегель; г) Эйнштейн.

4. Как называется принцип объяснения развития сущего, которого придерживался французский ученый Лаплас?

а) клерикальный догматизм; б) субъективный априоризм;

в) гностический релятивизм; г) каузальный детерминизм.

5. По существу изменения в естественных системах определяются причинностью, в искусственных –

а) случайностью;

б) энтелехией;

в) телеологией;

г) термодинамикой.

Тест № 2

1. В материалистическом понимании материя по отношению к бытию является

а) субстанцией; б) субстратом; в) эссенцией; г) экзистенцией.

2. Синергетика как метод познания позволяет рассматривать бытие в качестве

а) самоорганизующейся системы; б) кибернетической системы;

в) диссипативной системы; г) статической системы.

3. Что в синергетике считается причиной движения?

а) аттракторы; б) флуктуации; в) неравновесность; г) энтропия.

4. Укажите верное суждение:

а) пространство и время существуют независимо от материи;

б) пространство и время неразрывно связаны с материей;

в) пространство и время предшествуют материальным процессам.

5. Атрибутами, неотъемлемыми свойствами материи выступают:

а) сознание, восприятие, ощущение;

б) пространство, время, движение;

в) частица, атомы, молекулы.

КРАТЧАЙШИЙ ВЫВОД ПО ТЕМЕ 3

Преподаватель: Современный человек утратил понятие бытия в его первоначальном и глубоком смысле. По Пармениду, бытие означало новые гарантии автономного человека на познание и смысл жизни.

Студентка: (альтернатива № 1) Бытие - интегральная характеристика мира как целого, которое выступает гарантом существования части, особенно – человека; бытие исходное понятие философии, интегрирующее материальное и идеальное

Студент: (альтернатива № 2) Философы понимали под бытием материальное и идеальное, единое и многое, Бога и атомы. При этом они искали первооснову мира. Думаю, что идеального без материального не существует, как, например, мысли не существует без мозга.

Ваш вывод? (Альтернатива № 3)