14. Многомерность феномена человека. Основные философские концепции в понимании челавека.

Первые фил концепции в понимании чел склад в период древних цивилизаций и были мифологич по своему хар-ру. Было представление, что чел – это сущ-во созд высшими силами, но чаще всего из подручного материала (глина. Вино, кровь).

Семиотическая концепция, культ расм как знаково-символич сист, ключом котор выступ язык. Кажд чел развив-ся как носитель определ языковой традиции наследование чел-м той духовн традиции, продуктом кот он является.

Философская антропология представляет собой учение о человеке, его природе (сущности) и бытии. Фундаментальные идеи о челе, вокруг которых сформировались соответствующие антропологические концепции: 1. Идея человека как Божьего творения, 2. Идея человека как разумного существа (Homosapiens) (Анаксагор, Платон, Аристотель). Разум – специфическое деятельное начало, свойственное только человеку. 3.Идея человека как существа, определяемого влечениями (Демокрит, Эпикур, Бэкон, Гоббс, Юм, Милль, Дарвин, Фрейд).Влечения – то, что образует единство психофизического организма. В качестве базисных рассматриваются влечения, связанные с продолжением рода; влечения к росту и власти; влечения

4. Идея человека как «животного, заболевшего духом» (Шопенгауэр, Савиньи, Бахофен, Ницше, Бергсон). Эта программа постулирует тезис о декадансе человека – существа, приспособленного к миру хуже других животных. Именно биологическая слабость заставляет человека изобретать орудия и средства, приспосабливающие его к миру (язык, государство, науку, искусство).

5. Идея сверхчеловека, (Ф. Ницше, Г. Керлер и Н. Гартман). Свободный чел может появиться только в мире, не имеющем трансцендентной (Божественной) основы, в мире, телеологически незапрограммированном. Сущность человека, полагаемая трансцендентно, уничтожает самого человека, его нравственное начало.

В классической философии можно выделить следующие основные концепции природы и сущности человека: натурализаторскую, рационалистическую, религиозно-персоналистскую и социологизаторскую.

Натурализаторскаяконцепция: чел – природное существо, особенности которого генетически и функционально определяются естественной средой его обитания. Чел – наиболее совершенное произведение органического мира, в жизнедеятельности которого осуществляется «план природы». Природа выступает как единый и универсальный принцип объяснения всего сущего. В основе концепции «естественного человека» эпохи Просвещения лежит представление о существовании единой материальной субстанции, высшим проявлением которой является человек как природно-телесное существо.

В рационалистической концепции сущность человека объясняется наличием у него разума, сознания. Наиболее распространенными в рамках данной стратегии являются определения человека как «рационального существа» или «разумного животного». Разум в данной стратегии выступает как высшее начало и абсолютная ценность, основа познания мира и поведения человека.

В религиозно-персоналистской концепции уникальность человека объясняется его соотнесенностью с абсолютным трансцендентным началом – Богом. Человек рассматривается в контексте установленного Творцом мирового порядка, в единстве таких его составляющих как тело, душа и дух. Христианская антропология признает человека наиболее совершенным творением Бога, созданным по его «образу и подобию». Смысл земной жизни человека видится в преодолении всего, что умаляет его подлинную суть и высшее предназначение. Первостепенная роль в духовном развитии человека отводится вере и активному принятию по своей свободной воле божественного откровения. Личность признается первичным творческим началом, а весь мир – проявлением творческой активности Абсолютной Личности – Бога.

Социологизаторскаяконцепция в определении человека и его сущности устанавливает приоритет общества и культуры. Человек – общественное существо, продукт социального развития. Чел не существует вне общества и только в обществе он может действительно реализовать себя. Социальные связи и отношения становятся главной детерминантой и объяснительным принципом развития личностных качеств человека, которые образуются по меркам этих отношений.

В неклассической философии социальная сущность человека подчеркивается в марксистской концепции личности. Человек в ней рассматривается как сознательное, активное, предметно-деятельное существо. Своеобразие человека, по К. Марксу, определяется его сущностью, которая представляет собой «совокупность всех общественных отношений».